观楞伽阿跋多罗宝经记卷第四

　　 一切佛语心品第一之四

　　 (◎上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟◎下明返妄归真约五法自性无我以辩邪正因果相分二◎初辩别邪正顿示一乘理行因果相又二◎初辩明因地心又二初破邪显正以示常住真理又二◎初约三门破邪因以显正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辩因地心文直至三卷五无间行章止)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力，而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。(唐译云。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。)

　　 (记曰。前百八句总问五法自性等法门，以约真如门，故云一切皆非。今请一一分别，故云依百八句差别相也。)

　　 如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我。净除妄想，照明诸地。(唐译云。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此已，则能净治二无我观，照明诸地。)超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严。(唐译云。以一切佛法身智慧而自庄严。)起幻境界。(唐译云。入如幻境。)升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。(唐译云。住一切刹兜率陀宫，色究竟天，成如来身。)

　　 (记曰。此问来意，由前大慧通问心意意识五法三自性众妙法门。而世尊止答八识生起之相。其余尚未蒙一一开示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃圣智分别自性法门。大慧知众心念，故特重请，惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门也。诸菩萨众以不知此圣智自性法门，故堕自共相，妄计差别。若知此已，则能如法修行，净治二无我观，了达唯心，照明诸地。则能超越外道二乘。得证如来不思议境界。毕竟舍离五法自性。得究竟自觉圣智，成无上佛果也。故世尊向下逐一开示。先明五法。次明三自性。然后明二无我。自相共相者，谓一切诸法皆有自相共相。真如自性，自相也。随缘成事，共相也。五蕴诸法各有自体，自相也。和合成人，共相也。以外道二乘不达诸法唯心所现，故妄计执著，谓实有如是自相共相，故云堕自共相者。由是故执诸法自生，他生，共生，无因生。此皆依妄想自性。非自觉圣智事。世尊虽破有无二见。意显一切法不生。明见诸法不生者，方名自觉圣智也。)

　　 佛告大慧。有一种外道，作无所有妄想计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧。复有余外道，见种，求那，极微，陀罗骠，形处，横法各各差别。见已，计著无兔角横法，作牛有角想。

　　 (记曰。此叙外道因执兔牛无角有角，于诸法起断常二见，以破五法中名相由妄想而起也。良以诸法唯心所现，本自如如，不容起见。然彼外道，不了唯心，横生妄计。因见诸法随因而尽，遂想兔无角起于无见。因见大种求那尘等诸物，以有形量分位差别。由执彼兔无角，于此遂生牛有角想起于有见。然诸法本如，不属有无。而有无名相，皆由妄想分别而起也。种，即四大种。求那，极微，陀罗骠，皆尘也。无故而起曰横。上叙计。下破之。)

　　 大慧。彼堕二见，不解心量。自心境界妄想增长。(唐译云。彼堕二见，不了唯心。但于自心增长分别。)身受用建立妄想根量。(唐译云。身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。)大慧。一切法性，亦复如是。离有无，不应作想。(唐译云。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿生分别。)

　　 大慧。若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故。兔无角。不应作想。

　　 (记曰。此互破无见也。唐译云。云何兔角离于有无。互因待故。意谓诸法本无，不应更作无相。如兔角本无，而复作无想者，是名邪见妄想也。且兔无角见，因牛有角起，故云互因待故。以不达牛角亦不可得。故下文云。)

　　 乃至微尘分别自性，悉不可得。

　　 (记曰。此互破有见也。唐译云。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。谓彼执兔无角者，以为牛角实有，故执兔角实无。殊不知牛角亦无。若分析牛角乃至极微邻虚，终归于空。是则自性悉不可得。诸法亦尔。)

　　 大慧。圣境界离。不应作牛有角想。(唐译云。圣智所行，远离彼见。是故于此，不应分别。)

　　 (记曰。此言圣智明见诸法本无，故应远离二见也。意谓但于诸法不作有无二见者，方可亲近随顺自觉圣智也。然有无即名相。二见即妄想。)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者，见不生想已，随比思量观察，不生妄想言无耶。

　　 (记曰。此设转计，将显心境皆离也。大慧闻说执兔角无者因牛角有。若分析牛角至不可得，而牛角亦无，故不应作想。因而转计，意谓所以不生妄想者，岂不因观察牛角不有，而知兔角本无，以此不生妄想言无耶。故唐译云，岂不以妄见起相比度，观待妄计无耶。此则虽知牛角不有，而毕竟执兔角是无，未离无见，弃有著无，此外道之通病也。前破因有计无。此破因无计无。所谓宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故须逐破。直欲心境皆离，方遣有无二见也。)

　　 佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。

　　 (记曰。此直示无生义也。谓心境绝待，本自无生，不容起念，故云非观察不生妄想言无。何也。所言妄想者，因彼境界而生故。以心境对待，分别乃生。所谓若法因待成，是法还成待。前云因牛角有而执兔角无，固是妄想，故云依彼角生妄想。今若执兔角无亦似牛角本无者，亦是妄想。以依角而生分别，故云以依角生妄想。以妄想毕竟因角有无而生，未离角故，展转皆妄，故云离异不异。且兔角天然本无，不必分别。岂因观牛角是无而后方知兔角无耶。故云非观察不生妄想言无角。)

　　 大慧。若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故。

　　 (记曰。此释上离异不异，以显妄想无性，以明心本无也。若言心境定异，是妄想别有自性，则不因角而生。今既因角生，此不异也。若言心境定一，是举心则无境，又何所分别。举境则无心，谁为分别。此不一也。不一不异，足见妄想无性矣。)

　　 乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶。

　　 (记曰。上言心无自性，此言境无自性，以明境本无也。故以亦字拣之。兔角本无，无固已无自性矣。然而牛角虽有，若分析极微，推而求之，亦不可得。亦与兔角无异。斯则有亦无自性也。故云彼亦非性。且彼有无二皆无性，则境本无也。心境俱无，又有何法当情，何故执异有而言无耶。故唐译云。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有。谁待于谁。)

　　 大慧。若无故无角。(唐译云。若相待不成。)观有故言兔无角者，不应作想。

　　 (记曰。此言绝待以显真心也。唐译云。待于有故言兔角无，不应分别。谓有无俱离，则无可分别。故云若无故无角。无角则无对待。对待既无，而云因观牛角有而言兔角无者，皆邪见也。不应作此分别。)

　　 大慧。不正因故，而说有无，二俱不成。

　　 (记曰。外道不达诸法本自无生，而妄计有无为生因，非真因也。因地不真，故果招迂曲。故云不正因故而说有无二俱不成。上遣有无二见，意在翻妄想而成正智。下显空色一如，意在翻名相即是如如。又前破无见，后破有也。)

　　 大慧。复有余外道见，计著色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。

　　 (记曰。此叙计也。唐译云。复有外道，见色形状虚空分齐，而生执著。言色异虚空，起于分别。)

　　 大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事，分别当知。

　　 (记曰。此明空色一如也。魏译云。以依色分别虚空。依虚空分别色故。唐译云。色空分齐分别，应如是知。经云。譬如虚空，遍至一切色非色处。是虚空随入色种中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色灭空也。)

　　 大慧。四大种生时，自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。

　　 (记曰。此明色性即空，以破外道执四大种以为生因也。是乃计著形处横法，因兔角无而生牛角有见者，言含纵夺。以彼外道执四大种各有自相，能生诸法，与空无干。故云四大种生时，自相各别。故纵云亦不住虚空。复夺云非彼无虚空。以彼不知色性即空，故妄计为生因。今色性既空，是色本无也。四大造色本无，而执为生因，是无因也。以无因为生因，岂非妄计乎。西域外道多种，然所计不出断常有无二见。良以不达自心现量，故不了真因。虽执有见，总归无因。世尊多方逐破，唯显正因，以破彼无因耳。)

　　 如是大慧。观牛有角，故兔无角。大慧。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。(唐译云。又析彼微尘刹那不现。)彼何所观故而言无耶。若言观余物者，彼法亦然。

　　 (记曰。此总会上有无二无，以例观诸法，而生正智，契如如也。且彼计无者，因牛角有，故执兔角无。今若将牛角分析乃至微尘，亦了不可得。然所因牛角亦无，而又何所比观而言兔角之无耶。然诸法本无，因妄见有。苟一念不生，二见斯绝。真智独照，心境如如。作如是观者，方名正观。若他观者，乃邪观也。故云观余物者彼法亦然。故下结劝云，当离异见妄想，思惟自心现妄想也。)

　　 尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟…

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