..续本文上一页住种者也。如阿难与摩登伽，历劫恩爱，直至今生，尚为障道因缘。此染法熏习而成本性住种者也。以长劫不断，故名本性住种。二始起者，谓无始来数数现行熏习成种，以至今生，于染净法见闻熏习，又为未来染净种子。此则名为习所成种。由此二种为因。若一遇外缘师教熏发，故即成熟。此五性之别，所由来矣。是故亲师择友，不可不慎也。由是观之。此五种性。其三乘种性，良由闻前三佛所说之法而成熟者。以执化佛所说权法，则成声闻种性。以执报佛所说缘生之法，则成缘觉种性。以悟法佛所说离攀缘法，则成如来种性。若闻此三法而半信半疑者，则成不定种姓。若闻此三佛之法不起信心，返生异见而毁谤者，则成无种姓矣。故下经云。舍一切善根，谓谤菩萨藏。盖三佛一体，法法全真。皆为显示自觉圣智趣。而闻者不达，随其所取，执以成种。此又法本不异，异自机耳。故曰种性。此盖自觉圣智究竟之差别相也。)

　　 云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。

　　 (记曰。此言声闻乘无间种性也。而云若闻说等者，足征由师教熏发，所谓习性成种者也。断知时，旧注谓知苦断集，证灭修道时也。及乐修相智者，相即偏空想，智即我空智，乃声闻所乐修者。至若缘起发悟无生实相之理，非彼所乐，故云不修。因旧有小乘狭劣习气，今一闻所说，熏发现行，故举身毛孔熙怡欣悦耳。)

　　 声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。

　　 (记曰。此明声闻断证俱未究竟，自生满足灭度想也。然声闻依四谛修。但断三界见思烦恼。尚余尘沙无明细惑未尽。犹沈变易生死。但得人空，未得法空。而便自生究竟之想。乃于天人魔外之中，便师子吼，作是唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。遂生得涅槃觉。此所谓得少为足者也。见第八地者。华严八地菩萨，证我空真如，乐住三昧。不起灭定。诸佛因而劝之曰。起，善男子。勿得乐住三昧。汝之三昧，二乘亦得。故此云见第八地。现行为起烦恼。种子习气为习烦恼。以二乘但断烦恼障，未断所知障故。)

　　 大慧。各别无间者，我人众生寿命长养士夫，彼诸众生，作如是觉，求般涅槃。

　　 (记曰。此明外道种性也。唐译云。复有众生求证涅槃，言能觉知我人众生养者取者，此是涅槃。此外道妄见一切众生从我流出。我能长养一切众生。遂立神我以为涅槃。闻者因而师之，遂成邪种。或于佛教中闻有涅槃之说，遂执谬解而起邪见者。)

　　 复有异外道，说悉由作者。见一切性已，言此是般涅槃。(唐译云。复有说言，见一切法因作者有。)

　　 (记曰。此计实德业及四大时方胜自在等以为生因，故称作者，妄计此等以为涅槃。)

　　 作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。

　　 (记曰。此结外道邪见非解脱也。言法无我见非分者。谓诸外道，向于佛所说无我之法，不生信乐，或生毁谤，未得受熏成种，故曰非分，或于佛所说涅槃之法，即起希望，有所证得之想。或依教修行有所开悟，而执所悟为我，即堕邪见。如圆觉所明四项未忘，皆是于法无我见非分者也。然此外外道为烦恼缚，内外道为法缚，故云彼无解脱。)

　　 大慧。此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。

　　 (记曰。此总结声闻外道二种性也。然声闻妄取涅槃，外道妄计神我，俱于未出离中生出离想。此皆因邪师邪教，误为熏习。为令转彼恶见，故劝令修学。前上圣智三相中无所有相，谓惯习二乘外道相，义见于此。意谓令彼舍离偏邪恶见，即名正智，可入如来种性矣。故此人虽偏邪，而性实无间也。)

　　 大慧。缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘。所有不著。(唐译云。离阓闹缘。无所染著。)种种自身。种种神通。若离若合种种变化。闻说是时，其心随入。(唐译云。有时闻说现种种身，或聚或散，神通变化，其心信受。)若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

　　 (记曰。此明缘觉乘无间种性也。各别因缘，即十二因缘，三世因果，故云各别。以缘生无性，即是无生，故云无间。此有二类。出有佛世，依教而修，观缘悟道，谓之缘觉。出无佛世，观化知无，谓之独觉。今明外熏成种，故但言缘觉。)

　　 大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。

　　 (记曰。此明如来乘无间种性也。然此四种，唐译云。有三种。所谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹广大法。此约三德秘藏，以明法报同体也。盖自性即法身。离自性即解脱。圣智即般若。良以法身无著即解脱。解脱不迷即般若。般若离相即法身。此三德秘藏，总号法身。外刹殊胜。即报身。法报冥一，故不思议。)

　　 大慧。若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

　　 (记曰。此结成如来乘种性也。前为顿根众生，顿为显示不思议智最胜境界。故此一类众生，有闻说佛法身智慧，及自受用不思议境界。而不惊怖者，当知是最上利根，乃如来乘无间种性，此所谓善根成熟者也。般若云。若有众生，闻说般若波罗蜜，不惊不怖不畏者，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。惟此无上般若，自非积劫闻熏成种，鲜有不惊怖者。此所以能信此法者，是人甚稀有也。)

　　 大慧。不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。

　　 (记曰。此明不定种姓也。此不定人，随说信入，顺学而成，可大可小，故云不定。此有二种。一旧熏多闻，于三乘中未成熟者。一新熏初机，根性猛利，但随师教，于三乘中俱可入者。三种者，即三乘法。除外道无性，故不在此列。)

　　 大慧。此是初治地者，谓种性建立。为超入无所有地故，作是建立。

　　 (记曰。此结束所以建立三乘之意也。然一切众生，法性是一。所谓凡夫贤圣人，平等无高下。本无差别之相。但以闻熏成种，以致根性不同。然虽依教修行，而未到如来地者，俱属圣智差别之相，非究竟也。今将显示顿教法门，欲令三乘同归一佛乘，五性同归一佛性，故作是建立，非是实有限剂也。故下云。乐寂声闻，当得如来最胜之身。无性阐提，或时善根生，便证涅槃。故不同他教定性之说。故魏译云。说三乘者，为发起修行地故。诸性差别，非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。旧以此段属不定性。恐非本旨。)

　　 彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。

　　 (记曰。此结三乘同归一性，以示以权入实之意，以明如来自觉圣智究竟差别建立相也。故魏译云。彼三种人，离烦恼障熏习，得清净故，见法无我，得三昧乐行。故声闻缘觉，毕竟证得如来法身。故唐译云，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。前云二乘，但得自觉圣智差别相，未得究竟差别相。今云得如来身。足征差别皆究竟也。所以皆究竟者，以佛性无二故。)

　　 尔时世尊欲重宣此义说偈言。

　　 须陀槃那果　　往来及不还

　　 逮得阿罗汉　　是等心惑乱

　　 (记曰。此通言四果皆非究竟也。须陀槃那，亦云须陀洹，此云入流，谓初入圣流，初果也。往来，二果。不还，三果。阿罗汉，四果也。以是等圣人，皆憎生死，爱涅槃。憎爱未忘，故云惑乱。)

　　 三乘与一乘　　非乘我所说

　　 愚夫少智慧　　诸圣远离寂

　　 第一义法门　　远离于二教

　　 住于无所有　　何建立三乘

　　 (记曰。此言究竟无差别智，以示此经之宗极也。然如来虽说三乘，但以假名引导。由愚夫少智，故设三乘之权。为二乘趣寂，故说一乘之实。俱非本怀。此第一义顿教法门，三一俱非，权实不立，岂实有三乘之说耶。然他处言声闻缘觉菩萨为三乘，如来为一乘。此并如来为三乘，对三乘说一乘。三一俱非，方是此经之宗极。)

　　 诸禅无量等　　无色三摩提

　　 受想悉寂灭　　亦无有心量

　　 (记曰。此通颂自心现量，凡圣皆离，一法不立，以明自觉圣智究竟相也。诸褝，即二乘诸褝解脱。无量，即大乘四无量心。等，即十力无畏十八不共，乃至三十七品助道等。无色三摩提，即三界九次第定。举上以该下。受想寂灭，即二乘灭尽定。通而言之。即前所问百八句义。今云亦无有心量者，以自心现量，圣凡不立，一切皆非，以显生灭中究竟觉义也。章首请说圣智事分别自性经，依百八句说，义萃于此。意谓明此，方名自觉圣智事。◎上勘果知因已竟◎下示因果一如)

　　 大慧。彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转。

　　 (记曰。旧谓此章约生死涅槃无二以明如如。盖智如一体，本无二致。所谓无如外智能证于如。亦无智外如为智所入。若正智现前，则诸法自如。若了生死本寂，即是正智。智如冥一，方名自觉圣智究竟事。今约阐提以明者。以前历斥二乘外道偏邪，去自觉圣智相远。且切诫行人应当远离，不许亲习。苟二乘外道绝分，则真如有不遍之过。若阐提实是无性，则佛性有不遍之失。此则自堕不平等过。而自觉圣智亦非究竟矣。盖约教道言之，为摧邪显正，不得不严拣偏邪，以明正智。若依法性言之，则平等平等，无二无别，本自如如。无情尚共一体。岂有情而绝分。是故前言二乘若悟本识，亦得如来法身。今言阐提或发善根，亦得涅槃。斯则无一众生而不般涅槃，方名自觉圣智究竟相也。如如正智，备殚于此。然…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第4-6卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…