观楞伽阿跋多罗宝经记卷第七

　　 一切佛语心品第二之二

　　 (◎上明妄想无性破遍计执竟◎下明心境惧亡以显圆成)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离一，异，俱，不俱，有，无，非有非无，常，无常。一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。

　　 (记曰。此亦蹑迹致问，将明心境俱亡，以显圆成实性也。由初卷佛斥外道不达诸法无性，妄于第一义作有无断常二见，执定一定异俱不俱等四句论。乃是愚痴妄想所行境界。非自觉圣智境界。故依他偏计斯兴，圆成不显。今大慧闻说第一义谛，离言说相，离心缘相。是则言语道断，心行处灭。四句既离，百非俱遣。此非外道境界。乃自觉圣智所行境界也。但不知离四句外，圣智境界，究竟何如。意若了此，则二性顿祛，圆成实显。即可入于第一真实之义。故特兴此问，以明成自性也。)

　　 诸地相续，渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿(唐译云。以无功用本愿力故。)譬如众色摩尼，境界无边相行。(魏译云。如如意宝，无量境界修行之相，自然行故。)自心现趣部分之相，一切诸法。(唐译云。一切诸法，皆是自心所现差别。)我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满。

　　 (记曰。此叙因法获益，所以致问之意也。谓若得了达离四句意，入于真实。则可渐增诸地，以致入如来地。以无功用行成就众生。如摩尼宝，随心变现，普应一切。悟唯心境，不独离外道见，抑离二乘于阴界入作自相共相妄想见也。斯则少施功用，疾得菩提。自利利他，法利充满。有此大益，所以请问。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性，习因计著妄想。

　　 (记曰。大慧请问离四句外，别求圣智所行境界。将谓实有四句可离，实有圣智可得。佛所答意，谓本无四句可离，亦无圣智可得。何者。以第一义妄真双绝故。且四句者，盖由愚痴凡夫，不达唯心所现如梦境界，妄取内外一切诸法实有自性，故妄生分别一异等见。此乃戏论习气为因，妄生计著耳。非是实有四句也。良以心境如空无所依。然所分别境界既无，而能分别妄心何有。苟一心不生，则万法自寂，岂实有四句可离。但尽凡情，别无圣解。若生圣解，即堕凡情。故亦无圣智可得。故唐译结云，当于圣智所证法中，离生住灭一异等一切分别。到此境界，言思路绝，方为极则。故僧问马大师，离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。师云。今日头痛，不能为汝说。文殊问维摩居士不二法门，士默然。故世尊向下所答，但以十二譬喻借以发明。前七喻，喻境界本无，愚者妄生分别，显妄想非有，以明本无四句可离。后五喻，喻佛说法应机施设，本为破著，如以楔出楔，元无实法与人。故偈云。言教唯假名。彼亦无有相。以明亦无圣智可得。然此章所喻，虽若显而易见，其实深而难明。观者须善体会，务契佛心。所谓承言须会宗，勿自立规矩。智者深观之。)

　　 譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭。取内外性，堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受。

　　 (记曰。此喻通显境本无生，因心分别而执取也。夫阳焰本非是水。以群鹿渴逼，而作水想，妄生奔逐，而不知本撬病Ｒ钥鲆磺芯辰绫咀晕奚辔蘅捎Ｒ杂薹蛭奘继鞍肿酉捌谘荆夥⑾中校拾疲谝磺猩惩鹛扒罄钟Ｊ怯谖奚型稹Ｖ慈「砥鹘缒谕庵罘āＭ鹨灰斐Ｎ蕹５人木渫６恢咀晕奚４四送肷闶埽钦病

　　 如犍闼婆城。凡愚无智，而起城想。无始习气计著相现。(唐译云。无智之人，无始时来执著城种妄熏习故。而作城想。)彼非有城，非无城。如是外道无始虚伪习气计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，不能了知自心现量。

　　 (记曰。此喻转释上意也。谓彼愚夫所以于非可欲中妄生贪著而所四句分别者，以不知一切境界唯心所现故。所谓自心取自心，非幻成幻法。)

　　 譬如有人，梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中。觉已，忆念。大慧。于意云何。如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

　　 (记曰。此喻总释上意也。谓外道不知自心所现如梦境界，妄生执取，贪著追求。于此横起分别一异等见。所以为愚痴恶见，非黠慧也。)

　　 譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道，恶见习气充满，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，自坏坏他。余(唐译作于)离有无无生之论，亦说言无。(魏译云。而彼外道自坏坏他。说如是言。诸法不生不灭，有无寂静，彼人名为不正见者。唐译云。于离有无无生之论，亦说为无。)谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者(二译俱作欲求胜法。)当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。

　　 (记曰。此喻外道邪慢固执恶见，返谤正法，拨无因果，切诫行人当痛绝之也。心如工画师，画出诸形像。一切诸法唯心所现，当体寂灭无生，无有高下。而彼外道自恃生灭恶见，矜己为高。返于佛法离有无无生之论，谤言为无。此谤因果，拔善根本，坏清净因。应知此人堕自他有无妄想，落断常二见。以是恶见，当堕地狱。故诫行人欲求胜法者，当速远离之。)

　　 譬如翳目见有垂发。谓众人言，汝等观此。而是垂发毕竟非性，非无性。见不见故。(魏译云。譬如翳目见虚空中有于毛轮。为他说言，如是如是青黄赤白，汝何不观。大慧。而彼毛轮本自无体。何以故。有见不见故。)如是外道妄见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，诽谤正法，自陷陷他。

　　 (记曰。此喻释上自坏坏他义也。谓彼外道自恃邪见，转教他人同己。正如翳目自见空中毛轮，返责他人不同己见也。然空中毛轮，唯病目者见，好眼不见。以况一异有无四句，但邪见所执，正见则离。且彼外道犹然坚执，自是非他，诽谤正法，展转教人。所谓从本以来，成事相承，熏习成化，自陷陷他，为法大害。所以切诫行人当速远离。意谓不但不亲其人。抑且不可作实有四句见。故以垂发比之。)

　　 譬如火轮，非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生。

　　 (记曰。此喻释本无四句义也。旋火非轮。但愚夫妄作轮想。以况法无四句，但外道邪执，妄起四计耳。故云一切性生。永嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。)

　　 譬如水泡，似摩尼珠。愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想，习气所熏。于无所有说有生，缘有者言灭。

　　 (记曰。此喻外道妄执四句因果非真也。水泡但似摩尼，实非摩尼。而愚小无知者遂取为真。智人明见，则不取也。以况外道四句，但似一似常，实非真常之道。由彼无智执亡为真。若了唯心现量者，则不取也。故云取不取故。然彼但为妄习所熏，乃于无生中妄见有生，故云于无所有说有生。于缘生诸法复执断灭，坏于因缘，故云缘有者说为灭。由是妄作四句横论。且因非真因，果非真果。妄执不真为真。故若小儿认水泡作摩尼想也。然彼四句，但妄想耳。若了妄想无性，则四句体空，无可离者。故前七喻，通明无四句可离。)

　　 复次大慧。有三种量，五分论，各建立已。得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。

　　 (记曰。此下明亦无圣智可得也。唐译云。立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。魏译云。而作是言，实有圣者内证之法，离二自性，虚妄分别故。世尊意责大慧，谓我已为汝等立三种量五分论，楷定是非，令舍邪执矣。何以至此又于自证圣智离二自性法中，复起实有圣智可得之见耶。若圣智实有自性可得，亦是妄见。故论云。现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。谓若丝毫见处不忘，犹是生死岸头事。必若无智无得，方为究竟耳。三量者，谓现量，比量，圣言量也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬，故名现量。比量者，比即比类，谓以因由譬喻，比类量度而得知故。比量有三支。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者，即宗，因，喻，三支，并合，结，为五分。具载因明论。言已有三量五分建立者。即指前初卷一往所说，总不出三量五分也。如所云自心现自觉圣智等，皆现量也。所云如幻水月光影空华，及微尘泥团瓶等，以喻发明，皆比量也。所云一切诸佛如来皆先权后实，及法佛报佛化佛说法云云等者，皆圣言量。此皆三量建立也。所云我以如来藏第一义心为宗，外道以神我胜性等为宗，皆宗也。我以第一义自觉圣智等为因，彼以无始虚妄习气种子为因，及作无作生无生常无常等，皆因也。如虚空佛骨，及蕉芽破瓶等，皆喻也。此三支，就中自有合结之文，皆五分论。故云建立已。以佛说法，不出三量五分为楷式故。)

　　 大慧。心意意识身心转变，自心现，摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智。修行者不于彼作性非性想。(唐译云。诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。)若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第7-9卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…