..续本文上一页人至宝所故，设诸方便。如来说法亦若此。非是实有所说也。故经云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响遍世间。亦非绝然不说也。宝镜云，虽非有言。不是无语。前云百八句依三界二十五有邪正四句建立，义见于此。◎上辩行中初总示正行之方已竟◎次略示邪正因果相分四◎初略示二因◎先示外道二乘邪因褝)

　　 复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性自相共相，骨璅，无常，苦，不净相，计著为首。如是相，不异观。(唐译云。如是观察，坚著不舍。)前后转进，相不除灭。(唐译云。渐次增进，至无想灭定。)是名愚夫所行禅。

　　 (记曰。次略明邪正二因，初示外道二乘邪因也。然如来说法所以不同外道者，以因行不同故。故此特言四种褝以拣别邪正二因，欲令行人知所择也。褝者入理之方便，所谓因行是已。二乘外道不达自心现量真无我理。虽观我空，以取著未忘，愈增我见，故相不除灭。以因地不真，故果招迂曲。所以涅槃亦非真实。是名愚夫所行禅。)

　　 云何观察义禅。谓人无我自相共相，外道自他俱，无性已。(唐译云。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。)观法无我，彼地相义，渐次增进。(唐译云。于法无我诸地相义，随顺观察。)是名观察义禅。

　　 (记曰。此名菩萨修行方便，以示正因也。从三贤已去直至七地行相，皆在此列。所谓分别二障极喜无。法执俱生地地除。故云，观法无我，彼地相义，渐次增进。)

　　 云何攀缘如禅。(魏译云。观真如禅。唐译云。缘真如禅。)谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如禅。

　　 (记曰。此明八地已上至解脱道行相也。唐译云。若分别无我有二，是虚妄念。若如实知，彼念不起。谓若分别实有二无我理，即是妄想。故云妄想二无我妄想。若称实而观，人法本无，今何无二，平等如如，分别不起。故魏译云。不住分别心中，得寂静境界，是名观真如禅。此上乃三乘行相也。)

　　 云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。

　　 (记曰。此最上一乘行相也。所言如来禅者。非如来所行禅。乃以如来果地觉为本因心。所谓以不生灭心为本修因。故云入如来地得自觉圣智。即前云修行者大方便也。上二种禅，虽云正行，犹属渐修。此则顿悟一心，顿登佛地，三德秘藏，一念顿得。即能成就众生不思议事。故名如来清净禅。此正达磨所传禅宗。三世诸佛，历代祖师心印。此经宗趣意在于此。岂外道二乘邪禅，及妄想攀缘作证者，所可比耶。故欲令行人必以此为真因，方得如来无上大涅槃果。以因真果正，此其所以如来说法不与外道恶见共也。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 愚夫所行禅　　观察相义禅

　　 攀缘如实禅　　如来清净禅

　　 (记曰。此通颂四种褝相。下拣别邪正。)

　　 譬如日月形　　钵头摩深险

　　 如虚空火尽　　修行者观察

　　 如是种种相　　外道道通禅

　　 亦复堕声闻　　及缘觉境界

　　 (记曰。此颂外道二乘邪禅行相，诫令行人不可误堕。谓外道所计神我，故入定时观见如日月之形明净朗耀，或见如红莲华在于海中，以此为真。二乘妄计五蕴实有自共相，故作无常苦空等观，[厂@火]身泯智同于虚空，如薪尽火灭以为涅槃。故诫云。修行者观察。纵见如是种种境相，绝不可误堕其中也。)

　　 舍离彼一切　　则是无所有

　　 一切刹诸佛　　以不思议手

　　 一时摩其顶　　随顺入如相

　　 (记曰。此颂显正行也。意令行人不但舍彼外道二乘邪禅不可亲习。若依佛教门了达唯心现量，即观察缘如二种渐行，亦不必亲习。故云，舍离彼一切，则是无所有。以依无所有观，则能顺入真如，是名如来清净无相禅。行人依此方名正行，则能顿契佛心。故即感十方诸佛，以不思议手一时摩顶。◎上略明邪正因行不同◎下略明邪正果相不同)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者说何等法谓为涅槃。

　　 (记曰。上明因行不同，此明果相亦异也。大慧闻因行不同，遂闻世尊既以如来清净禅为因行，不知以何等法为果相。故此请问涅槃，以显果德不同。)

　　 佛告大慧。一切自性习气藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。

　　 (记曰。此明转生死为涅槃，以显如来真果也。唐译云。一切识自性习气及藏识意识见习转，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。谓一切识自性习气及心意识见习无明，皆生死因。意若了彼性空，即生死当体转为涅槃，即是诸法性空境界。不若外道二乘妄有证得执为涅槃。以彼因地不真，故所取涅槃亦非究竟，以不离生死因故。)

　　 复次大慧。涅槃者圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断，故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。

　　 (记曰。此示涅槃相也。以涅槃乃自觉圣智境界。非是外道二乘妄相境界。离断常有无分别故。以离凡夫假我，及外道神我，故非常。以离外道豁达，及二乘断灭，故非断。以不坏，故不灭。不死，故不生。不灭，故为众圣之灵府。不生，故为群生之安宅。故云一切圣去来现在得自觉修行者之所归依也。此中凡夫妄认五蕴假我为自相。外道妄立神我主谛为共相。)

　　 复次大慧。涅槃非舍非得，非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。

　　 (记曰。此结示涅槃正义也。良以三乘妄见取舍，外道妄执断常一异，总属妄见分别。如来自性清净大涅槃相，离此诸过，一切皆非。故六祖云。无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。惟有过量人。通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如幻梦。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。观六祖说涅槃相，如掌中视庵摩勒果。此所谓转心意意识见习为涅槃，入诸法性空境界者也。)

　　 复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境界。(唐译云。舍离愦闹。)不颠倒见。妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。

　　 (记曰。此言二乘涅槃假果也。二乘虽超外道邪见，而亦未为究竟。所谓但尽生死谓为解脱故。魏译云。声闻辟支佛，非究竟处生涅槃相。◎上示二果竟◎下略示当转二性)

　　 复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计著。事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。

　　 (记曰。此释上一切自性习气相，略示当转二性，以明果德不同之所以也。然如来涅槃所以不同外道二乘者。以如来转一切自性习气为涅槃。外道二乘执有自性为涅槃。所以不同。故此特示二种自性相，欲令知所转也。言说自性者。法华云。诸法寂灭相。不可以言宣。三界本无实法。唯以名言为体。但有言说都无实义故。以凡夫外道不知名言性空。妄计言说音声有实自体。依之分别造种种业。从来旧矣。故云从无始言说虚伪习气生。若了音声如响，则言说性空。风树窍号，太虚寂灭。分别不起，则法性湛然，唯一圆明，了罔尘习。此所谓转言说自性而为涅槃。外道不知出此，妄起诸见。故彼所计涅槃，皆从计著言说自性无始虚伪习气所生，非真实也。事自性者。经云。三界上下法。唯是一心作。以诸法唯心所现。如镜中像，本非实有。但是一心，更无别法。二乘不了唯心，心外取法，妄计诸法实有自体。以不达诸法本来寂灭相故，妄见有生死可厌，涅槃可证。故彼所证涅槃，皆计著事自性相，从不觉自心现分齐所生，非真灭也。由因非真因，故果非究竟。此如来说涅槃所以不同外道也。◎下略示感应二征)

　　 复次大慧。如来以二种神力建立。(唐译云。神力加持。)菩萨摩诃萨，顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受，为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。

　　 (记曰。次略示感应二征也。言行人内具真因，外感胜缘。由藉二种神力加持，所以不堕外道声闻辟支佛地。意令行人生决定信，趣究竟果耳。观夫正法住世诸大菩萨，皆久植善根，亲承佛足，且凡所行证，皆仗如来神力加持。况末法乎。悲夫。去圣时遥，魔强法弱。吾辈善根浅薄。苟不仰凭诸佛愿力加持，欲出生死，破魔冤，盖亦难矣。加持有二。一诸佛大愿力。二行者大信力。法华云。若有修行此经法者，我尔时为现清净光明身等。此佛愿力也。楞严云。若有末世欲坐道场。先持比邱清净禁戒。颂此心佛所说神咒。建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。此行人信力也。此经虽单说愿力，意令增决定信力耳。又加持有二。一冥。二显。此二显加也。言三昧正受为现身面言说等者。盖是行人入三昧中，方得二种神力加持。殆非散心可得。故前云。舍离彼一切，则是无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶。随顺入如相。)

　　 大慧。菩萨摩诃萨，初菩萨地，住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。(唐译云。十方诸佛普现其前。)如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习善根之所成就。

　　 (记曰。此现身面言说神力也。而云登地方加，三贤…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第7-9卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…