..续本文上一页不受加者，以未入真如无相三昧故。然一登初地即便加者，盖以多劫积习善根之所成就，非特尔也。故从上诸祖，虽一念顿悟自心，不从人得。盖以多劫积习般若善根，久为诸佛护念，以内熏功足，故外感加持。岂浅薄者所可得耶。)

　　 次第诸地，对治所治相，通达究竟，至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。诸最胜子从十方来。就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。

　　 (记曰。此灌顶神力加持也。法身流转五道，号曰众生。以二障所缠，故法身隐而不显。是则但有执持之力，而不能感加持之力。今行人入大乘照明三昧。以三昧力，顿断粗重二障，证平等真如，得法性身，与十方佛气分交接。故即感诸佛现身说法，神力加持。由内外交熏，净治微细二障究竟无余，一念顿证二转依果。以法性圆明，与十方佛同体无二。故感灌顶神力加持也。)

　　 大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来。若不如是，则不能见。

　　 (记曰。此结二种加持，以明三种佛性义也。佛性有三种者，谓正因，缘因，了因也。众生各各虽具正因佛性。若不遇真善知识方便善巧助发，亦不能得了了明见。譬如王求箜篌之声，断弦裂木求之，毕竟不得。以无善巧方便缘故。彼外道二乘亦同禀正因。但由恶见熏习，妄执二种自性以为涅槃。虽欲求之，转增邪执。毕竟不能明见佛性。故云若不如是则不能见。意明外道二乘若果是真果，必得如此感应加被之力。今果既不真，故不能见。法华云。若得做佛时。具相三十二。天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。今既不然，足知非真灭也。)

　　 复次大慧。菩萨摩诃萨，凡所分别三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。(唐译云。诸菩萨摩诃萨，入于三昧现通说法，如是一切，皆由诸佛二种神力。)大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。

　　 (记曰。此言菩萨能明见佛性，故凡所动静云为，皆住如来二种神力也。一切凡夫同禀佛性而不能说法者，以日用而不知故。由不知，特不住神力耳。非不加也。以如来不舍一众生故。老庞云。野老负薪归。村妇连宵织。看他家事忙。且道凭谁力。问渠渠不知。特地生疑惑。伤嗟今古人。几个知恩德。故华严四十二种法门，皆菩萨承佛神力而说。至若异生皆能说法，各得一种法门，由住如来二种神力故也。)

　　 大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑，无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。

　　 (记曰。此返显如来非不加被终生，但众生不了自心，故不得如来真实受用耳。殆非如来弃众生也。故云有无量神力利安众生。由是观之。无情被加尚出音声。况彼外道二乘有情者耶。故云，舍善根一阐提，复以如来神力故，或时善根生。此非毕竟不加也。譬如日光，于生盲人无不利益。)

　　 大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来应供等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。

　　 (记曰。此承上问也。大慧意谓如来既有无量神力利安众生。何独言加地上菩萨，而不言其余众生耶。故世尊答云。以登地菩萨，初入真见道，有相观多，若不加持，则堕魔业。故华严云。菩萨有十种魔。忘失菩提心，而修诸善根，是为魔业。是则初地不加，则堕魔业。七地菩萨，未离心量。若不被加，则堕外道邪径。八地菩萨，纯无相观，味著三昧，不起度生之心。故十方诸佛三加七劝，拔出寂定。云，起，善男子。勿得乐住三昧。汝之三昧，二乘亦得。故此不加，则堕二乘禅，不能到如来自觉地故。十地已上，金刚喻定，尚有最极细微二障。故胜进不加，不能顿断极微二障，不能顿得无上菩提。是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨。以余地前非真修，故不摄也。嗟彼外道二乘，既不能以不生灭心为本修因。又不得蒙十方如来神力加持。如何能的究竟真常之果。此其所以甘堕沉沦，乐为鄙事，宜矣。是则圆觉三期，楞严坛场，非徒设也。行人宜深识之。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 神力人中尊　　大愿悉清净

　　 三摩提灌顶　　初地及十地

　　 (◎已上略示邪正因果相已竟◎此下广释邪正因果差别相)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第八

　　 一切佛语心品第二之三

　　 (◎已上略示邪正因果相已竟◎此下第三广释邪正因果差别相分二◎初广释前三种褝以显三乘差别因果相又二◎初辨因别有三◎初广释愚夫褝中外道邪褝)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起，即是说因缘。不自说道。(魏译云。如世尊说十二因缘，从因生果。不说自心妄想分别见力而生。唐译云。佛说缘起，是由作起，非自体起。)世尊。外道亦说因缘。谓胜。(魏译云。自性。唐译云。胜性。)自在，时，微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。无间悉檀。

　　 (记曰。此大慧疑佛说法亦同外道，以发愚夫褝中外道邪褝也。此难佛说因缘亦同外道堕有者。由前云如来说法离于有无，依真谛缘起为首。非外道以胜性自在无因微尘时等为首。故此难云。佛说缘起是由作者，非自体起。亦同外道所说以胜性自在时我微尘生于诸法，是堕有也。故唐译云。今佛世尊但以异名说作缘起。然世尊所说因缘生法，与外道所说胜性等，为有别义，为无别义。故云，有间悉檀，无间悉檀。檀，此云施。华梵兼称，云遍施。言佛之法施也。此难佛说因缘未离于有。下难无因未离于无。)

　　 世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生，生已灭。

　　 (记曰。此难佛说无因，亦同外道堕无也。外道计有者从有因生。计无者从无因生。故云有无有生。谓若有若无，二皆有生也。此中大慧正取无因。然世尊亦说无有生，生已灭。此正同外道无有生，是无因也。无因则同外道计无。)

　　 如世尊所说无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。

　　 (记曰。此证成佛说无因，返不如外道所说为胜也。谓佛说无明为因，生行识等果。此不说自心生而说无明生，是无因也。此有故彼有者，谓此无明一有，则彼行至老死一时皆有，故云非建立渐生。外道说从神我主谛为冥初。从冥初生觉。从觉生我心，从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。共二十五法。而以神我为胜性。故以胜性为生因。如此建立渐次而生。斯则如来说此有故彼有，一时顿生，无有次第。且又果生因灭，是返不如外道说胜也。)

　　 所以者何。世尊。外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因。(唐译云。世尊所说果待于因，因复待因。)如是因缘杂乱。如是展转无穷。

　　 (记曰。此释成如来说法不如外道之所以也。谓外道说胜性等为因，不从他缘生而能生他，是因常为因，不为果。如此因果分明。然世尊说十二因缘。以无明为因，生行为果。又以行为因，生识为果。至老死为因，又生无明为果。如是一法，又作因，又作果。故云。观事有因，观因有事。是因果杂乱。三世轮转，无有一定。所以不如外道说胜。是故如来说法未有不同外道者也。此大慧以因缘设难，将辨缘起无性，显真如离言说相，以破外道言说自性相计著。◎先辨缘起无性)

　　 佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。(唐译云。大慧。我了诸法唯心所现。说此有故彼有。非是无因，及因缘过失。)大慧。若摄所摄计著，不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。(唐译云。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所取。执著外境若有若无。彼有是过。非我所说。)我常说言因缘和合而生诸法。非无因生。

　　 (记曰。此世尊释成不同外道所说，以明缘起无性也。意谓我了诸法唯心所现，本无实法。以无明不觉自心现量，妄见境界，以为实有。故宜荡擞泄时擞校鞘俏抟颍耙蛟倒А：握摺Ｒ员送獾啦涣酥罘ㄎㄐ乃帧＜朴心苋∷　Ｖ粗饩场９释朴形薅铣Ｒ灰斓取１擞腥缡枪７俏宜翟灯鹬ā９饰宜狄蛟担票送嵌橛幸病Ｇ椅壹人狄蛟岛秃隙罘ǎ裎抟蛞Ｊ枪什煌獾浪怠９试品俏抟蛏！蛏媳缭灯鹞扌砸丫埂虼蜗哉嫒缋胙运迪

　　 大慧复白佛言。世尊。非言说有性有一切性耶。世尊。若无性者，言说不生。世尊。是故言说有性有一切性。

　　 (记曰。此计诸法实有自性而生言说，将显真如离言，以破言说自性相计著也。由上佛说诸法无性故说缘生，故此难云，岂非言说有性而诸法亦实有性耶。意谓既有言说，必有诸法。若无诸法，言说何起。此计诸法言说皆有实体。故向下佛以二义破之。一谓诸法虽无，不妨言说，如兔角龟毛等。次谓虽无言说，亦能显说，如瞻视等。◎且初)

　　 佛告大慧。无性而作言说，谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性，非非性。但言说耳。如汝所说言说有性有一切性者，汝论则坏。

　　 (记曰。此言诸法虽无，不妨言说也。唐译云。虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛兔角，石女儿等，世人于中皆起言说。彼非有，非非有，而但有言说耳。大慧。如汝所说，有言说故有诸法者。诸法…

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