..續本文上一頁不受加者，以未入真如無相叁昧故。然一登初地即便加者，蓋以多劫積習善根之所成就，非特爾也。故從上諸祖，雖一念頓悟自心，不從人得。蓋以多劫積習般若善根，久爲諸佛護念，以內熏功足，故外感加持。豈淺薄者所可得耶。)

　　 次第諸地，對治所治相，通達究竟，至法雲地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞。衆寶璎珞莊嚴其身。如黃金薝蔔日月光明。諸最勝子從十方來。就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。

　　 (記曰。此灌頂神力加持也。法身流轉五道，號曰衆生。以二障所纏，故法身隱而不顯。是則但有執持之力，而不能感加持之力。今行人入大乘照明叁昧。以叁昧力，頓斷粗重二障，證平等真如，得法性身，與十方佛氣分交接。故即感諸佛現身說法，神力加持。由內外交熏，淨治微細二障究竟無余，一念頓證二轉依果。以法性圓明，與十方佛同體無二。故感灌頂神力加持也。)

　　 大慧。是名菩薩摩诃薩二種神力。若菩薩摩诃薩住二種神力，面見諸佛如來。若不如是，則不能見。

　　 (記曰。此結二種加持，以明叁種佛性義也。佛性有叁種者，謂正因，緣因，了因也。衆生各各雖具正因佛性。若不遇真善知識方便善巧助發，亦不能得了了明見。譬如王求箜篌之聲，斷弦裂木求之，畢竟不得。以無善巧方便緣故。彼外道二乘亦同禀正因。但由惡見熏習，妄執二種自性以爲涅槃。雖欲求之，轉增邪執。畢竟不能明見佛性。故雲若不如是則不能見。意明外道二乘若果是真果，必得如此感應加被之力。今果既不真，故不能見。法華雲。若得做佛時。具相叁十二。天人夜叉衆。龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無余。今既不然，足知非真滅也。)

　　 複次大慧。菩薩摩诃薩，凡所分別叁昧神足說法之行，是等一切悉住如來二種神力。(唐譯雲。諸菩薩摩诃薩，入于叁昧現通說法，如是一切，皆由諸佛二種神力。)大慧。若菩薩摩诃薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。

　　 (記曰。此言菩薩能明見佛性，故凡所動靜雲爲，皆住如來二種神力也。一切凡夫同禀佛性而不能說法者，以日用而不知故。由不知，特不住神力耳。非不加也。以如來不舍一衆生故。老龐雲。野老負薪歸。村婦連宵織。看他家事忙。且道憑誰力。問渠渠不知。特地生疑惑。傷嗟今古人。幾個知恩德。故華嚴四十二種法門，皆菩薩承佛神力而說。至若異生皆能說法，各得一種法門，由住如來二種神力故也。)

　　 大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑啞，無量衆苦，皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安衆生。

　　 (記曰。此返顯如來非不加被終生，但衆生不了自心，故不得如來真實受用耳。殆非如來棄衆生也。故雲有無量神力利安衆生。由是觀之。無情被加尚出音聲。況彼外道二乘有情者耶。故雲，舍善根一闡提，複以如來神力故，或時善根生。此非畢竟不加也。譬如日光，于生盲人無不利益。)

　　 大慧菩薩複白佛言。世尊。以何因緣，如來應供等正覺，菩薩摩诃薩住叁昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力。佛告大慧。爲離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禅故，爲得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來應供等正覺，鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞衆魔希望，不得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，諸佛如來鹹以神力攝受諸菩薩摩诃薩。

　　 (記曰。此承上問也。大慧意謂如來既有無量神力利安衆生。何獨言加地上菩薩，而不言其余衆生耶。故世尊答雲。以登地菩薩，初入真見道，有相觀多，若不加持，則墮魔業。故華嚴雲。菩薩有十種魔。忘失菩提心，而修諸善根，是爲魔業。是則初地不加，則墮魔業。七地菩薩，未離心量。若不被加，則墮外道邪徑。八地菩薩，純無相觀，味著叁昧，不起度生之心。故十方諸佛叁加七勸，拔出寂定。雲，起，善男子。勿得樂住叁昧。汝之叁昧，二乘亦得。故此不加，則墮二乘禅，不能到如來自覺地故。十地已上，金剛喻定，尚有最極細微二障。故勝進不加，不能頓斷極微二障，不能頓得無上菩提。是故諸佛如來鹹以神力攝受諸菩薩。以余地前非真修，故不攝也。嗟彼外道二乘，既不能以不生滅心爲本修因。又不得蒙十方如來神力加持。如何能的究竟真常之果。此其所以甘墮沈淪，樂爲鄙事，宜矣。是則圓覺叁期，楞嚴壇場，非徒設也。行人宜深識之。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 神力人中尊　　大願悉清淨

　　 叁摩提灌頂　　初地及十地

　　 (◎已上略示邪正因果相已竟◎此下廣釋邪正因果差別相)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第八

　　 一切佛語心品第二之叁

　　 (◎已上略示邪正因果相已竟◎此下第叁廣釋邪正因果差別相分二◎初廣釋前叁種褝以顯叁乘差別因果相又二◎初辨因別有叁◎初廣釋愚夫褝中外道邪褝)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。佛說緣起，即是說因緣。不自說道。(魏譯雲。如世尊說十二因緣，從因生果。不說自心妄想分別見力而生。唐譯雲。佛說緣起，是由作起，非自體起。)世尊。外道亦說因緣。謂勝。(魏譯雲。自性。唐譯雲。勝性。)自在，時，微塵生，如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀。

　　 (記曰。此大慧疑佛說法亦同外道，以發愚夫褝中外道邪褝也。此難佛說因緣亦同外道墮有者。由前雲如來說法離于有無，依真谛緣起爲首。非外道以勝性自在無因微塵時等爲首。故此難雲。佛說緣起是由作者，非自體起。亦同外道所說以勝性自在時我微塵生于諸法，是墮有也。故唐譯雲。今佛世尊但以異名說作緣起。然世尊所說因緣生法，與外道所說勝性等，爲有別義，爲無別義。故雲，有間悉檀，無間悉檀。檀，此雲施。華梵兼稱，雲遍施。言佛之法施也。此難佛說因緣未離于有。下難無因未離于無。)

　　 世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生，生已滅。

　　 (記曰。此難佛說無因，亦同外道墮無也。外道計有者從有因生。計無者從無因生。故雲有無有生。謂若有若無，二皆有生也。此中大慧正取無因。然世尊亦說無有生，生已滅。此正同外道無有生，是無因也。無因則同外道計無。)

　　 如世尊所說無明緣行，乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。

　　 (記曰。此證成佛說無因，返不如外道所說爲勝也。謂佛說無明爲因，生行識等果。此不說自心生而說無明生，是無因也。此有故彼有者，謂此無明一有，則彼行至老死一時皆有，故雲非建立漸生。外道說從神我主谛爲冥初。從冥初生覺。從覺生我心，從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。共二十五法。而以神我爲勝性。故以勝性爲生因。如此建立漸次而生。斯則如來說此有故彼有，一時頓生，無有次第。且又果生因滅，是返不如外道說勝也。)

　　 所以者何。世尊。外道說因不從緣生，而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。(唐譯雲。世尊所說果待于因，因複待因。)如是因緣雜亂。如是展轉無窮。

　　 (記曰。此釋成如來說法不如外道之所以也。謂外道說勝性等爲因，不從他緣生而能生他，是因常爲因，不爲果。如此因果分明。然世尊說十二因緣。以無明爲因，生行爲果。又以行爲因，生識爲果。至老死爲因，又生無明爲果。如是一法，又作因，又作果。故雲。觀事有因，觀因有事。是因果雜亂。叁世輪轉，無有一定。所以不如外道說勝。是故如來說法未有不同外道者也。此大慧以因緣設難，將辨緣起無性，顯真如離言說相，以破外道言說自性相計著。◎先辨緣起無性)

　　 佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。(唐譯雲。大慧。我了諸法唯心所現。說此有故彼有。非是無因，及因緣過失。)大慧。若攝所攝計著，不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。(唐譯雲。若不了諸法唯心所現。計有能取及以所取。執著外境若有若無。彼有是過。非我所說。)我常說言因緣和合而生諸法。非無因生。

　　 (記曰。此世尊釋成不同外道所說，以明緣起無性也。意謂我了諸法唯心所現，本無實法。以無明不覺自心現量，妄見境界，以爲實有。故宜蕩擻泄時擻校鞘俏抟颍耙蛟倒А：握摺Ｒ員送獾啦渙酥罘ㄎㄐ乃幀＜樸心苋∷　Ｖ粗饩場９釋樸形薅銑Ｒ灰斓取１擻腥缡槍７俏宜翟燈鹬ā９飾宜狄蛟擔票送嵌橛幸病Ｇ椅壹人狄蛟島禿隙罘ǎ裎抟蛞Ｊ槍什煌獾浪怠９試品俏抟蛏！蛏媳缭燈鹞扌砸丫埂虼蝸哉嫒缋胙運迪

　　 大慧複白佛言。世尊。非言說有性有一切性耶。世尊。若無性者，言說不生。世尊。是故言說有性有一切性。

　　 (記曰。此計諸法實有自性而生言說，將顯真如離言，以破言說自性相計著也。由上佛說諸法無性故說緣生，故此難雲，豈非言說有性而諸法亦實有性耶。意謂既有言說，必有諸法。若無諸法，言說何起。此計諸法言說皆有實體。故向下佛以二義破之。一謂諸法雖無，不妨言說，如兔角龜毛等。次謂雖無言說，亦能顯說，如瞻視等。◎且初)

　　 佛告大慧。無性而作言說，謂兔角龜毛等。世間現言說。大慧。非性，非非性。但言說耳。如汝所說言說有性有一切性者，汝論則壞。

　　 (記曰。此言諸法雖無，不妨言說也。唐譯雲。雖無諸法，亦有言說，豈不現見龜毛兔角，石女兒等，世人于中皆起言說。彼非有，非非有，而但有言說耳。大慧。如汝所說，有言說故有諸法者。諸法…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第7-9卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…