..續本文上一頁若無，則無言說。今兔角等雖無，而不妨有說。以此觀之。汝義不成。故雲汝論則壞。)

　　 大慧。非一切刹土有言說。言說者。是作耳。(唐譯雲。言說者，假安立耳。)或有佛刹瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑。或欠。或謦欬。或念刹土。或動搖。(唐譯雲。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或複揚眉。或動目睛。或示微笑，頻呻謦欬，憶念動搖。以如是等而顯于法。)大慧。如瞻視，及香積世界。(唐譯雲。如不瞬世界，妙香世界。)普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍，及諸勝叁昧。是故非言說有性有一切性。(唐譯雲。非由言說而有諸法。)大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生，無有言說，而各辦事。

　　 (記曰。此明雖無言說亦能顯法也。然言說者但我娑婆所尚。所謂此方真教體，清淨在音聞。其余他土則不盡然。故雲非一切刹土有言說。至若其余佛土不用言說。或以瞻視顯法。或揚眉動目，謦欬頻呻，憶念動搖，皆爲佛事。又如香積世界，以衆香爲佛事。且如此方蚊蚋蟲蟻，俱無言說而各辦事。是豈待言說而顯諸法耶。斯則不但諸法無性，抑且言語性空。所謂諸法寂滅相，不可以言宣。從上佛祖所傳不言之道，義見于此。故臨濟德山棒喝交馳。仰山圓相。石鞏張弓。道吾舞笏。皆深證此離言叁昧者也。所謂山河大地，共轉根本*輪。鱗甲羽毛，普現色身叁昧。是故衆生日用六根門頭，無非入理之處。豈盡待言說哉。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 如虛空兔角　　及以槃大子(二譯俱作石女兒)

　　 無而有言說　　如是性妄想

　　 因緣和合法　　凡愚起妄想(唐譯雲。因緣和合中，愚夫妄謂生。)

　　 不能如實知　　輪回叁有宅

　　 (記曰。諸法本無，以緣會而生。既緣會而生，則生本無也。既說彼緣生，亦假名耳。是則法性無生，言詞相寂。能所雙亡，湛然常住。豈可妄計言說有性有一切性耶。故雲如是性妄想。凡所分別，皆妄想耳。故雲，因緣和合法，凡愚起妄想。由不能如實了知法性無生，故妄見流轉輪回叁有。◎已上明真如離言說相以破言說自性相計著竟◎此下辯妄想無性以明真如離心緣相以破外道事自性相計著有七◎初破斷見)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。常聲者何事說。

　　 (記曰。此亦蹑迹興疑問，將明妄境真常，以破斷見也。由前雲法離有無斷常等，又雲涅槃非斷非常。前疑有無。此疑常無常也。意謂世尊說法既離斷常。又雲涅槃非常。是無常也。且兔角雖無而依兔說。然而佛說真常，又依何處而說耶。然要依說處者，正是事自性相計著也。)

　　 佛告大慧。爲惑亂。(唐譯雲。依妄法說。)以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。大慧。如春時焰，火輪，垂發，犍闼婆城，幻夢，鏡像，世間顛倒，非明智也。然非不現。

　　 (記曰。此即妄法以示真常，以破事自性相計著也。大慧疑謂生滅無常依妄法說，不知真常依何處說。世尊答雲。所言真常，即依彼妄法而說。惑亂者，妄法也。恐轉計雲，聖人不見妄法，何以依之而說真常耶。故又妨雲。以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。意謂彼諸妄法本自無生。凡愚不達，故生顛倒見，妄生執著。聖人亦現，但不起顛倒想耳。故如陽焰火輪幻夢鏡像。無智之人妄以爲實。智者不然。然非不現。噫。幻化之境不異。聖凡之見乃殊。所謂不如叁界見于叁界。故不于諸法起一異見者名正見也。)

　　 大慧。彼惑亂者，有種種現。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。大慧。雲何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。(唐譯雲。妄法現時，無量差別。然非無常。何以故。離有無故。雲何離有無。一切愚夫種種解故。)如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性。于余現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。

　　 (記曰。此釋諸法畢竟真常之義也。大慧聞說即彼惑亂當體真常。因而疑雲，現見諸法種種差別，皆是無常。如何即是真常。故此釋雲。妄法現時雖有種種差別，然非無常。何以故。以離有無故。雲何離有無。然法非有無。但以愚夫妄作有無見耳。且如恒河水，本非是火，而餓鬼見之爲火，余人不見。以譬諸法本自無生，而愚人妄見生滅，聖人不見。故雲見不見故。以聖人不見諸法。所謂不見一法即如來。故雲無惑亂性。于余衆生妄見爲有，故非無性。是則諸佛聖人不異衆人，但于諸法不起顛倒見耳。故雲諸聖離顛道不顛倒。是故我說惑亂真常者，謂相相不壞故。此所謂是法住法位，世間相常住。諸法寂滅，當體如如。故雲相相不壞。然非諸法有差別相。但以愚夫妄想分別有別異耳。故雲非惑亂種種相妄想相壞。是欲我說惑亂真常也。)

　　 大慧。雲何惑亂真實。若複因緣，諸聖于此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。(唐譯雲。雲何而得妄法真實。謂諸聖者于妄法不起顛倒非顛倒覺。)大慧。除諸聖，于此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧。凡有者，愚夫妄說，非聖言說。

　　 (記曰。此教如實觀也。一切諸法本自如如。但于諸法不起顛倒不顛倒見。以一念不生，即名聖者。若于諸法有少分想，起心動念，即乖法體，便非聖智境界。故唐譯雲。有少想者，當知即是愚夫戲論，非聖言也。◎此下破常見)

　　 彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性。謂聖種性，及愚夫種性。

　　 (記曰。此言法本是一，由機見各異，以破常見也。顛倒見，凡情也。不顛倒見，聖解也。由凡情故起外道種性。由聖解故起叁乘種性。故唐譯雲。若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性。此所謂法本不異，異自機耳。前言五性，乃明乘異性一，故雲無間。今言二種種性，乃明法一見異，故雲起。然皆依惑亂妄想而起者，以心佛與衆生，是叁無差別故。)

　　 聖種性者，叁種分別。謂聲聞乘，緣覺乘，佛乘。雲何愚夫妄想，起聲聞乘種性。謂自共相計著，起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相，不親計著，起緣覺乘種性。

　　 (記曰。此愚夫依彼妄法，起二乘聖種性也。謂妄見叁界五蘊諸法，實有自相共相，而生計著，起厭離想，即名聲聞種性。即彼五蘊了達緣生，不樂計著，離于愦鬧，即名緣覺種性。)

　　 雲何智者即彼惑亂，起佛乘種性。謂覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。

　　 (記曰。此智者即彼妄法起佛乘種性也。唐譯雲。何謂智者分別妄法而得成就佛乘種性。所謂了達一切，唯是自心分別所見，無有外法。謂但能觀心外無法，是名智者，即是佛乘種性也。唐譯作觀彼惑亂不起分別，即成就佛乘種性。此經謂即諸法上不起分別，便墮佛種性義。智者請深觀此語。)

　　 又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。

　　 (記曰。此釋第二愚夫種性也。唐譯雲。有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死乘性。法華雲。諸法常無性，佛種從緣起。然而佛種從緣起。況二乘外道生死種性乎。是則妄境本真，隨見各別。以妄見諸法實有自相共相，不了緣生，妄生厭離者，即名聲聞。雖了緣生，不達無性者，即名緣覺。若了諸法無性緣生，緣生無性者，即名爲佛。所謂一法元無異，叁人乃見差。永嘉明一念中五蘊。當與此對觀。行人深明此旨，自然聖凡情盡，得入無生。)

　　 彼非有事，非無事，是名種性義。

　　 (記曰。此釋種性義也。種者因也。以諸法非有，故因之而起叁乘聖性。以非無，故因之而起生死凡情。論雲。當知真如，非有相，非無相，非非有相，非非無相。苟四句皆離，百非頓遣，則聖凡情盡，當體如如，不容疑議矣。故向下結示真如離相，以破一異見。)

　　 大慧。即彼惑亂不妄想，諸聖心意意識過習氣自性法轉變性，是名爲如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想。

　　 (記曰。此結示諸法本如，離心緣相，以破一異見也。論雲。一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。但以衆生妄想分別，隨心意意識習氣轉，故變真如爲名相。今但一念不生，情忘執謝，即彼心識轉爲正智，照彼諸法當體如如。故唐譯雲，即彼妄法，諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故。既說此妄名爲真如。非是此外別有真如也。故論雲。言真如者，亦無有相。以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念，故名真如。故雲是故說如離于心識。所以我說此句者，爲顯示離分別法，欲令行人悉離一切分別故。故論雲。若離于念，名爲得入。又雲。離念境界，唯證相應故。故雲離一切想。◎下破有無見)

　　 大慧白佛言。世尊。惑亂爲有爲無。佛告大慧。如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。

　　 (記曰。此明諸法緣生如幻，以破有無見也。由上佛說妄法即真。大慧意謂諸法即真，真如離相，不可謂有。且現見諸法，不可謂無。故此疑問爲有爲無。世尊答雲。如幻無計著相。謂緣生諸法，如幻不實，不可執著有無相也。若執著諸法是有是無者，則有無一定而不可轉。如此則佛說緣起，亦應同外道說因緣生法從作者生矣。意斥大慧不可作有無見也。)

　　 大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者，複當與余惑作因。佛告大慧。非幻惑因，不起過故。大慧。幻不起過，無有妄想。大慧。幻者從他明處生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也。

　　 (記曰。前雲離妄想，乃心不附境，此言幻不起過，以明境不牽心也。大慧聞說諸法緣生如幻，遂致疑曰，若惑亂如幻者，此幻應當複與余…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第7-9卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…