..續本文上一頁惑作因。意謂向以不了諸法如幻，妄計爲實，故依之起惑造業。是妄法與余惑作因矣。今雖了境如幻，而幻境尚存，豈不又與余惑作因耶。意欲絕境，方不生心耳。世尊答雲。既是幻事，豈能與余惑作因。何者。以幻人不起過故。所以不起過者，以幻人無情識故。故雲無有妄想。所以幻化人無情識者，以依人功咒力而生，不是從愛根種子習氣而生。豈有世人見偶人而生情愛者耶。是故患不起過。經雲。如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。是故智者觀自他五蘊身心爲若此。若不作如是觀，而于幻事分別好惡，起心動念生計著者，乃癡愚夫，非聖賢也。老龐雲。但自無心于萬物。何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼。恰似木人見花鳥。花鳥逢人亦不驚。木人本體自無情。心境如如只遮是。何慮菩提道不成。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 聖不見惑亂　　中間亦無實

　　 中間若真實　　惑亂即真實

　　 舍離一切惑　　若有相生者

　　 是亦爲惑亂　　不淨猶如翳

　　 (記曰。此頌有無二俱離也。聖不見惑亂者，以中間無真實故。經雲。譬如交中性，空有二俱非。若惑亂中間果有真實，則法法確有自性，一定而不可轉。故雲惑亂即真實。不但妄法非真，即舍離妄惑，而妄見有真實之性者，即此真實亦是惑亂。何也。以生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相，故不淨猶如翳。)

　　 複次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。

　　 (記曰。此世尊的示真知見力，以結成上義也。以如來明見叁界之相，無有錯謬。觀一切法緣生不實，除幻無可爲喻者。故特告曰，非幻無有相似。)

　　 大慧白佛言。世尊。爲種種幻相計著言一切法如幻。爲異相計著。(唐譯雲。爲依執著種種幻相言一切法猶如幻耶。爲異依此執著顛倒相耶。)若種種幻相計著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色種種相現如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如幻。

　　 (記曰。此難明如幻義也。大慧聞說一切法如幻，遂致疑曰，所言如幻者，是依計著幻相多種不一言一切法如幻耶。是不依幻相但依執著顛倒心相言如幻耶。故雲爲異相計著。意謂若依執著顛倒心相言如幻者則可。若言計著種種幻相言一切如幻者則不可。何也。且諸法亦有不如幻者。蓋幻事無故而起，是無因也。且現見種種色法不是無因。若言彼如幻。則是無因矣。故雲種種色相非因。若都無因而令色相種種顯現如幻者，則同外道無因生矣。唐譯雲。是故世尊，不可說言依于執著種種幻相言一切法與幻相似。)

　　 佛告大慧。非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。(唐譯雲。不依執著種種幻相言一切法如幻。以一切法不實速滅如電，故說如幻。)大慧。譬如電光，刹那頃現，現已即滅。非愚夫現。(魏譯雲。即見即滅。凡夫不見。唐譯雲。世間凡愚悉皆現見。)如是一切性。自妄想自共相觀察。無性非現。色相計著。

　　 (記曰。此示生即無生故如幻也。佛謂我說一切法如幻者，不是依執著種種幻相之多言一切法如幻也。蓋言諸法速起速滅，不實如電，故說如幻耳。譬如電光即現即滅，以正當現時即是滅，非是滅後而言滅也。若知電光現時即滅，則知諸法生本無生。故下偈雲。物生即有滅。不爲愚者說。此非凡愚所知。故雲非愚夫現。是故我說一切諸法本自不生。但依凡夫自心分別自共相見。亦如電光速起速滅，非實有也。衆生不達諸法本無，而妄于種種色相執以爲實。故雲，無性非現，色相計著。是故我說諸法如幻，以示生本無生之義耳。殆非依執著種種諸法幻相言如幻也。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 非幻無有譬　　說法性如幻

　　 不實速如電　　是故說如幻

　　 (記曰。此頌成幻義也。言幻者，以不實故如幻。以速滅如電故如幻。然幻事不實，人易知之。若幻事速滅如電，則難知也。言速滅者，非是已生而滅之速，蓋言本不生也。永嘉見六祖雲。生死事大，無常迅速。祖雲。何不體取無生。了無速乎。嘉雲。體即無生，了本無速。祖雲，汝甚得無生意。◎下破生見)

　　 大慧複白佛言。如世尊所說，一切性無生，及如幻。將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。

　　 (記曰。此疑佛自語相違也。大慧因聞佛先說一切法無生，又說如幻。然一切法既本無生，而又言如幻。如幻則生也。方說無生，而又言生，豈不前後自語相違耶。)

　　 佛告大慧。非我說無生性如幻前後相違過。所以者何。謂生，無生。覺自心現量。有，非有，外性非性，無生現。(唐譯雲。無有相違。何以故。我了于生即是無生。唯是自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性，本不生故。)大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生，故我說一切性無生。大慧。外道癡聚，欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。(唐譯雲。外道癡聚共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別爲緣。)大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。

　　 (記曰。此明生本不生，以破因生見也。佛言我非前後相違過。何者。我了一切法生本無生。以覺諸法唯是自心之所現故。若有若無，見其無性緣生。以生本不生，故說如幻耳。非我有前後相違過也。然我說無生，亦非徒說。以爲破外道妄立因生，故我說一切法性本自無生。外道因生者，以彼外道癡聚共興惡見，妄謂有從有因生，無從無因生。故雲欲令有無有生。不達諸法從自妄想種種執著分別緣生。是故我說諸法非有無有生。以緣生如幻，故說無生。非是一向絕然不生也。)

　　 大慧。說性者。爲攝受生死故。壞無見斷見故。爲我弟子攝受種種業受生處故。以聲性說，攝受生死。

　　 (記曰。此妨難也。恐愚者聞說諸法非有無生，便致疑難雲，然世尊說見愛煩惱善惡諸法，叁界因果輪回等事，是說諸法實有性也。何以言無。故此釋之。唐譯雲。說諸法者，爲令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。謂見愛習氣諸煩惱爲生死因。叁界受生處爲生死果。故雲種種業受生處。淨名雲。無作無造無受者。善惡之業亦不亡。所以不令衆生墮斷滅見，撥無因果故耳。然而雖說，但以名句文身爲體，亦非實法。故雲以聲性說。)

　　 大慧。說幻性自性相，爲離性自性相故，墮愚夫惡見相希望。不知自心現量。壞因所作生，緣自性相計著，說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見希望，計著自及他一切法，如實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。謂超自心現量。

　　 (記曰。此明如來說法，但隨他意語也。法本無生，不容有說。然而佛說如幻說無生者，但爲破執著之情，如逆楔出楔故耳。以愚夫不達諸法唯自心現，妄計種種實有自性，故我說如幻，以破彼執。又以外道不達五蘊諸法緣生無性，妄計作者以爲生因，我爲壞彼因所作生執著之情，故我說五蘊諸法緣生如幻，不實如夢，不令妄計自他身心自相，舍邪執耳。又以衆生于如實處，妄見生滅，作不正論，故我說無生。若果有能如實見一切法超自心現量者，則我于無生二字亦不說矣。殆非我說如幻無生有相違過。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 無生作非性　　有性攝生死

　　 觀察如幻等　　于相不妄想

　　 (記曰。言諸法無生者，無作耳。無作故無性。然而說有業性者，爲遮斷見攝受生死故。若能觀察諸法如幻，則于一切法相不起分別。不分別，則心境寂滅。寂滅則不生。是則如幻無生，本無二也。◎上破生見◎下破名言習氣)

　　 複次大慧。當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩诃薩，隨入義句形身。(唐譯雲。我當說名句文身相。諸菩薩摩诃薩善觀此相，了達其義。)疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是覺已。覺一切衆生。

　　 (記曰。此明言說無性，以破名言習氣也。由前曆雲，當依于義，莫著言說。又雲，言說者是作耳。又雲，以聲性說。第恐聞者不達言說性空，不能離言得義，故此特示名句文身，令善觀察隨入義句也。蓋言說者，以名句文身爲體。既以叁法合成，足知本無自性。如來但假此以诠表法耳。非實法也。故令觀察當可離之。言說性離，則義自得矣。)

　　 大慧。名身者，謂若依事立名，是名名身。

　　 (記曰。依事立名，名即是身，故名名身。如依瓶盆，立瓶盆名。謂一名二名多名，能诠自性，名異義一，故名名身。身者多法積聚義。)

　　 句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。

　　 (記曰。謂句能顯決定究竟。且如瓶盆，但有其名，未能顯義。以不知是何等瓶盆。若言銅鐵錫木等瓶盆。或言水油鹽米等瓶盆等。句義各異。如此則顯義決定究竟不謬。謂一句二句多句，能诠差別，因名成句，故名句身。)

　　 形身者，謂顯示名句，是名形身。

　　 (記曰。形即文身，乃字也。依此文字能成名句。謂一字二字多字，爲二所依，故名文身。說文雲。依類像形爲字。形聲相稱爲文。)

　　 又形身者，謂長短高下。

　　 (記曰。字有四聲八韻，清濁輕重，抑揚高下。故魏譯雲。謂聲長短音韻高下。)

　　 又句身者，謂徑迹。如象馬人獸等所行徑迹。得句身名。

　　 (記曰。句身者，徑迹耳。謂尋迹以得象馬。喻因言句而得義。得義則忘言。猶得象馬以遺迹。)

　　 大慧。名及形者，謂以名說無色四蘊，故說名。自相現，故說形。

　　 (記曰。名字者，謂無色四蘊，依名而說。名字相者，謂能了別名字相故。言四蘊各有自相也。此舉四蘊依名字說，但有名字，本無實法。不比色蘊尚有假質。要顯名字性空故也。言自相者，但只是四蘊各自不同。亦非實有相狀可見。若了四蘊但有名字。則所說諸法例此可知。故密嚴雲。世間種種法，一切唯有名。故我所說無生如幻，乃至菩…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第7-9卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…