..续本文上一页若无，则无言说。今兔角等虽无，而不妨有说。以此观之。汝义不成。故云汝论则坏。)

　　 大慧。非一切刹土有言说。言说者。是作耳。(唐译云。言说者，假安立耳。)或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦欬。或念刹土。或动摇。(唐译云。或有佛土瞪视显法。或现异相。或复扬眉。或动目睛。或示微笑，频呻謦欬，忆念动摇。以如是等而显于法。)大慧。如瞻视，及香积世界。(唐译云。如不瞬世界，妙香世界。)普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。(唐译云。非由言说而有诸法。)大慧。见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。

　　 (记曰。此明虽无言说亦能显法也。然言说者但我娑婆所尚。所谓此方真教体，清净在音闻。其余他土则不尽然。故云非一切刹土有言说。至若其余佛土不用言说。或以瞻视显法。或扬眉动目，謦欬频呻，忆念动摇，皆为佛事。又如香积世界，以众香为佛事。且如此方蚊蚋虫蚁，俱无言说而各办事。是岂待言说而显诸法耶。斯则不但诸法无性，抑且言语性空。所谓诸法寂灭相，不可以言宣。从上佛祖所传不言之道，义见于此。故临济德山棒喝交驰。仰山圆相。石巩张弓。道吾舞笏。皆深证此离言三昧者也。所谓山河大地，共转根本*轮。鳞甲羽毛，普现色身三昧。是故众生日用六根门头，无非入理之处。岂尽待言说哉。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 如虚空兔角　　及以槃大子(二译俱作石女儿)

　　 无而有言说　　如是性妄想

　　 因缘和合法　　凡愚起妄想(唐译云。因缘和合中，愚夫妄谓生。)

　　 不能如实知　　轮回三有宅

　　 (记曰。诸法本无，以缘会而生。既缘会而生，则生本无也。既说彼缘生，亦假名耳。是则法性无生，言词相寂。能所双亡，湛然常住。岂可妄计言说有性有一切性耶。故云如是性妄想。凡所分别，皆妄想耳。故云，因缘和合法，凡愚起妄想。由不能如实了知法性无生，故妄见流转轮回三有。◎已上明真如离言说相以破言说自性相计著竟◎此下辩妄想无性以明真如离心缘相以破外道事自性相计著有七◎初破断见)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者何事说。

　　 (记曰。此亦蹑迹兴疑问，将明妄境真常，以破断见也。由前云法离有无断常等，又云涅槃非断非常。前疑有无。此疑常无常也。意谓世尊说法既离断常。又云涅槃非常。是无常也。且兔角虽无而依兔说。然而佛说真常，又依何处而说耶。然要依说处者，正是事自性相计著也。)

　　 佛告大慧。为惑乱。(唐译云。依妄法说。)以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧。如春时焰，火轮，垂发，犍闼婆城，幻梦，镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。

　　 (记曰。此即妄法以示真常，以破事自性相计著也。大慧疑谓生灭无常依妄法说，不知真常依何处说。世尊答云。所言真常，即依彼妄法而说。惑乱者，妄法也。恐转计云，圣人不见妄法，何以依之而说真常耶。故又妨云。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。意谓彼诸妄法本自无生。凡愚不达，故生颠倒见，妄生执著。圣人亦现，但不起颠倒想耳。故如阳焰火轮幻梦镜像。无智之人妄以为实。智者不然。然非不现。噫。幻化之境不异。圣凡之见乃殊。所谓不如三界见于三界。故不于诸法起一异见者名正见也。)

　　 大慧。彼惑乱者，有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。(唐译云。妄法现时，无量差别。然非无常。何以故。离有无故。云何离有无。一切愚夫种种解故。)如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性。于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱常。

　　 (记曰。此释诸法毕竟真常之义也。大慧闻说即彼惑乱当体真常。因而疑云，现见诸法种种差别，皆是无常。如何即是真常。故此释云。妄法现时虽有种种差别，然非无常。何以故。以离有无故。云何离有无。然法非有无。但以愚夫妄作有无见耳。且如恒河水，本非是火，而饿鬼见之为火，余人不见。以譬诸法本自无生，而愚人妄见生灭，圣人不见。故云见不见故。以圣人不见诸法。所谓不见一法即如来。故云无惑乱性。于余众生妄见为有，故非无性。是则诸佛圣人不异众人，但于诸法不起颠倒见耳。故云诸圣离颠道不颠倒。是故我说惑乱真常者，谓相相不坏故。此所谓是法住法位，世间相常住。诸法寂灭，当体如如。故云相相不坏。然非诸法有差别相。但以愚夫妄想分别有别异耳。故云非惑乱种种相妄想相坏。是欲我说惑乱真常也。)

　　 大慧。云何惑乱真实。若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。(唐译云。云何而得妄法真实。谓诸圣者于妄法不起颠倒非颠倒觉。)大慧。除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧。凡有者，愚夫妄说，非圣言说。

　　 (记曰。此教如实观也。一切诸法本自如如。但于诸法不起颠倒不颠倒见。以一念不生，即名圣者。若于诸法有少分想，起心动念，即乖法体，便非圣智境界。故唐译云。有少想者，当知即是愚夫戏论，非圣言也。◎此下破常见)

　　 彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性。谓圣种性，及愚夫种性。

　　 (记曰。此言法本是一，由机见各异，以破常见也。颠倒见，凡情也。不颠倒见，圣解也。由凡情故起外道种性。由圣解故起三乘种性。故唐译云。若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性。此所谓法本不异，异自机耳。前言五性，乃明乘异性一，故云无间。今言二种种性，乃明法一见异，故云起。然皆依惑乱妄想而起者，以心佛与众生，是三无差别故。)

　　 圣种性者，三种分别。谓声闻乘，缘觉乘，佛乘。云何愚夫妄想，起声闻乘种性。谓自共相计著，起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相，不亲计著，起缘觉乘种性。

　　 (记曰。此愚夫依彼妄法，起二乘圣种性也。谓妄见三界五蕴诸法，实有自相共相，而生计著，起厌离想，即名声闻种性。即彼五蕴了达缘生，不乐计著，离于愦闹，即名缘觉种性。)

　　 云何智者即彼惑乱，起佛乘种性。谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。

　　 (记曰。此智者即彼妄法起佛乘种性也。唐译云。何谓智者分别妄法而得成就佛乘种性。所谓了达一切，唯是自心分别所见，无有外法。谓但能观心外无法，是名智者，即是佛乘种性也。唐译作观彼惑乱不起分别，即成就佛乘种性。此经谓即诸法上不起分别，便堕佛种性义。智者请深观此语。)

　　 又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。

　　 (记曰。此释第二愚夫种性也。唐译云。有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。法华云。诸法常无性，佛种从缘起。然而佛种从缘起。况二乘外道生死种性乎。是则妄境本真，随见各别。以妄见诸法实有自相共相，不了缘生，妄生厌离者，即名声闻。虽了缘生，不达无性者，即名缘觉。若了诸法无性缘生，缘生无性者，即名为佛。所谓一法元无异，三人乃见差。永嘉明一念中五蕴。当与此对观。行人深明此旨，自然圣凡情尽，得入无生。)

　　 彼非有事，非无事，是名种性义。

　　 (记曰。此释种性义也。种者因也。以诸法非有，故因之而起三乘圣性。以非无，故因之而起生死凡情。论云。当知真如，非有相，非无相，非非有相，非非无相。苟四句皆离，百非顿遣，则圣凡情尽，当体如如，不容疑议矣。故向下结示真如离相，以破一异见。)

　　 大慧。即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法转变性，是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想。即说离一切想。

　　 (记曰。此结示诸法本如，离心缘相，以破一异见也。论云。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。但以众生妄想分别，随心意意识习气转，故变真如为名相。今但一念不生，情忘执谢，即彼心识转为正智，照彼诸法当体如如。故唐译云，即彼妄法，诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故。既说此妄名为真如。非是此外别有真如也。故论云。言真如者，亦无有相。以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念，故名真如。故云是故说如离于心识。所以我说此句者，为显示离分别法，欲令行人悉离一切分别故。故论云。若离于念，名为得入。又云。离念境界，唯证相应故。故云离一切想。◎下破有无见)

　　 大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。

　　 (记曰。此明诸法缘生如幻，以破有无见也。由上佛说妄法即真。大慧意谓诸法即真，真如离相，不可谓有。且现见诸法，不可谓无。故此疑问为有为无。世尊答云。如幻无计著相。谓缘生诸法，如幻不实，不可执著有无相也。若执著诸法是有是无者，则有无一定而不可转。如此则佛说缘起，亦应同外道说因缘生法从作者生矣。意斥大慧不可作有无见也。)

　　 大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者，复当与余惑作因。佛告大慧。非幻惑因，不起过故。大慧。幻不起过，无有妄想。大慧。幻者从他明处生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计著。非圣贤也。

　　 (记曰。前云离妄想，乃心不附境，此言幻不起过，以明境不牵心也。大慧闻说诸法缘生如幻，遂致疑曰，若惑乱如幻者，此幻应当复与余…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第7-9卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…