..续本文上一页即取长养，及取我人。(唐译云。诸修行者，若于境界起有无执，则著我人众生寿者。)大慧。若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。

　　 (记曰。此责大慧不应于自证圣智法中起有无见，以明本无圣智可得也。谓诸修行人，既转心意识离能所取，安住如来自证境界。岂可复于彼自觉圣智中作有无想耶。若于此中起有无执者，则为著我人众生寿者见矣。所谓存我觉我，俱名障碍。正如圆觉所明微细四相。由存证悟，未忘能所故。若说彼性自性下，妨转难也。谓转难言，真如，自性，涅槃，证得，佛种缘起等，皆是佛说。何以今言无智可得。世尊答言。若说彼自证圣智法中，实有自性以待缘生者，此乃化佛所说，非法佛说。然化佛作如是说者，亦非本怀。盖为众生愚痴希望有所证得，取以为果，方肯趣进。若说无我无智无得，则生恐怖。故不得已，而随顺机宜，方便施设，本非实法。故云悉由愚夫希望见生。不是为发心趣进自性法修如实行得自觉圣智三昧乐住上上根人分别显示也。意谓今此顿教大乘，特为上上根人顿示离心意识自觉圣智境界。乃法佛所说真实之法。岂得执彼权说希望证得耶。问曰。真如法性，何故亦言自相共相。答曰。诸法自体，唯智证知，言说不及，当体如如，是谓自相。若法体性，言说所及，假智所缘，不得自相，是为共相。今此顿教大乘宗中，顿为显示第一义心，离言说相。唯有自相体。都无共相体。自相唯现量得。故云为趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。问曰。化佛所说自相共相，何也。答曰。化佛所说真如自性凝然不变，谓之自相。随染净缘成一切世出世法，谓之共相。今大慧将谓实有圣智可得者，正执缘因佛性，待缘而显，有所证得，故也。)

　　 譬如水中有树影现。彼非影，非非影。非树形，非非树形。如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常想，而不能知自心现量。

　　 (记曰。此下五喻，以显本无圣智可得也。此喻佛现身如水中影。水喻众生心。树喻佛法身，菩提身，愿身。良以法身非身，乘愿力现。故众生心水净，菩提影现中。言其所现，原是众生本有法身自心现量，以感应道交，不可思议。但是一心，故影树俱非。外道不达唯心所现，故妄执一异等见。)

　　 譬如明镜随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像，非非像。而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自心像现，妄想计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

　　 (记曰。此喻佛无心应物，随缘成事，应机差别，如镜现像。魏译云。有缘得见。无缘不见故。)

　　 譬如风水和合出声。彼非性，非非性。如是外道恶见妄想，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

　　 (记曰。此喻佛说法，乃缘击而发。如风水和合而后有声。故一切声教本无实法。愚者妄以为实。故唐译云。譬如谷响。)

　　 譬如大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌。(唐译云。日光照触，焰水波动。)彼非性，非非性。贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。

　　 (记曰。此喻从无住本立一切法。故如大地无草木处热焰川流洪浪云涌。然法性无生。于无生法妄见生灭。故唐译云。于圣智自证法性门中，见生住灭一异有无俱不俱等。)

　　 譬如有人咒术机发，以非众生数。(唐译云。机关木人，无众生体。)毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。(毗舍阇，此云啖精气。唐言颠鬼。)凡愚妄想计著往来。如是外道恶见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，戏论计著，不实建立。

　　 (记曰。此喻佛身非身，但以无作妙力成就众生，本无去来出没之相。凡愚不了，妄以为实。)

　　 大慧。是故欲得自觉圣智事，当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。

　　 (记曰。此结观行人，当离如上一异等四句恶见妄想，自然得入自觉圣智也。良以众生如，佛如，一如无二如。若观三界五蕴虚幻不实，当体如如，即是自觉圣智。若于自证圣智法性门中，起佛见法见，分别一异等，即堕外道邪见。以于寂灭一心所现境界，起四句见，但妄想耳，非实法也。故本无四句可离。苟一念不生，情忘执谢，本自如如。所谓但尽凡情，别无圣解。故亦无圣智可得。到此凡情圣解，一齐荡尽，方为自觉圣智究竟事。但有丝毫见处不忘，即堕外道恶见。然外道有三种不同。一佛法外外道。二附佛法外道。三学佛法成外道。一外外道者，本源有三种。一迦毗罗，此云黄头，计因中有果。二沤楼僧佉，此云休睺，计因中无果。三勒沙婆，此云苦行，计因中亦有果亦无果。又入大乘论云。迦毗罗有计一过。谓作与作者一。相与相者一。如是等名为计一。沤楼僧佉计异。迦楼鸠驮计亦一亦异。若提子计非一非异。一切外道异计，皆不离此四。从此派出枝流。至佛出时有六大师。一富兰那迦叶，计不生不灭，此常见也。二末伽梨拘赊梨子，计众生苦乐无有因缘，自然而尔，此断见也。三那阇夜毗罗胝子，计众生时熟得道，缕丸数极。四阿耆多翅舍钦婆罗，计罪报之苦，以投岩拔发代之。五迦罗鸠驮迦旃延，计亦有亦无。六尼犍陀若提子，计业所作定不可改。总之不出有无断常二见。此佛法外外道也。二附佛法外道者。起自犊子方广道人。自以聪明读佛经书，别生一见，附佛法起，故得此名。犊子读舍利弗毗昙，自制别义，言我在四句外，不可说藏中。云何四句，外道计即色是我，离色是我，色中有我，我中有色。四阴亦如是。合二十身见。大论破二十身见成须陀洹，即此义也。今犊子计我，异于六师。又非佛法。诸论皆推不受。便是附佛法邪人法也。三学佛法成外道者。谓执佛教门而生烦恼，不得入理。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙，即堕有中。入空，即堕无中。入毗勒，堕亦有亦无中。中论云。执非有非无，名愚痴论，倒执正法，还成邪人。故学摩诃衍四门，不得般若意，即堕四谤。为邪火所烧，还成邪人法。故小乘执假实二边。大乘执空有二边。小乘执心外有法，是著有。大乘拨菩提涅槃悉无，是著空。故为学佛法成外道见也。总皆不达唯心现量境界，故妄起斯计。今经摧邪显正，一切并破。故前段七喻，破外外道，并附佛法外道四计，以显自觉圣智本无四句可离。后五喻以破学佛法成外道，以证寂灭一心，故无圣智可得。若诸见消亡，一心自显。观者应知，勿厌其烦。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 幻梦水树影　　垂发热时焰

　　 如是观三有　　究竟得解脱

　　 譬如鹿渴想　　动转迷乱心

　　 鹿想谓为水　　而实无水事

　　 如是识种子　　动静见境界

　　 愚夫妄想生　　如为翳所翳

　　 于无始生死　　计著摄受性

　　 如逆楔出楔　　舍离贪摄受

　　 如幻咒机发　　浮云梦电光

　　 观是得解脱　　永断三相续

　　 于彼无有作　　犹如焰虚空(唐译云如空中阳焰)

　　 如是知诸法　　则为无所知

　　 (记曰。此通用诸喻先颂本无四句可离也。魏唐二译，皆先举五蕴，后举三界不实如影如幻等。盖谓众生于一五蕴身心，不能了达如影如幻，妄计为实，故于三界生死不能解脱。然五蕴诸法，本自无生。今于无生中妄见生灭。故譬如渴鹿，于无水处妄作水想。如是众生，皆由业识种子习气熏发。故凡夫妄见生死。外道二乘妄见涅槃。故云动静见境界。斯皆愚夫妄想所生。犹如翳目妄见空华。故于无始生死妄计执取，将谓实有自性，故起一异有无断常等四句恶见。世尊愍彼群迷，说离四句法，破彼贪著之心，如逆楔出楔，故令舍离贪摄受，非是实有四句可离也。然彼诸法本无有作，亦非实事，故如幻咒机发浮云梦电阳焰而已。所谓生死涅槃犹如昨梦。若能作如是观，则诸法当体寂灭，了无生死涅槃之相。故云，如是知诸法，则为无所知。由无所知，则诸见自亡，四句顿遣，即名自觉圣智。)

　　 言教唯假名　　彼亦无有相

　　 于彼起妄想　　阴行如垂发

　　 如画垂发幻　　梦犍闼婆城

　　 火轮热时焰　　无而现众生

　　 常无常一异　　俱不俱亦然

　　 无始过相续　　愚夫痴妄想

　　 明镜水净眼　　摩尼妙宝珠

　　 于中现众色　　而实无所有

　　 一切性显现　　如画热时焰

　　 种种众色现　　如梦无所有

　　 (记曰。此颂亦无圣智可得也。唐译云。诸蕴如毛轮。于中妄分别。唯假名施设。求相不可得。谓五蕴诸法，本无所有，虚假不实，如幻梦等事。由凡愚不达唯心，妄起分别，故兴四计。若了彼诸法唯心所现。如明镜止水净眼摩尼。虽现众色而本自无生。当体圆明。即是自觉圣智。此外更无圣智可得。◎上通破二见以显圆成已竟◎下结显离过绝非)

　　 复次大慧。如来说法，离如是四句，谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别。结集真谛缘起道灭解脱。如来说法，以是为首。(魏译云。如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。)非性。非自在。非无因。非微尘。非时。非自性相续。而为说法。

　　 (记曰。此结答问意，以显离过绝非也。以大慧请问离一异有无等四句，一切外道所不行，自觉圣智所行。佛答但于五蕴诸法了达唯心，不起分别，则当下如如，本无四句可离，亦无圣智可得。故此结云，如来说法所以离如是四句者，以依实际因缘寂灭解脱而说，不比外道妄指性自在等邪因而说法，所以永离诸过也。)

　　 复次大慧。为净烦恼尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相。

　　 (记曰。此妨难也。难曰。如来说法既离四句，则无法可说，何又次第建立百八句及分别诸乘地相耶。故此释云。为净众生烦恼所知二种障故。譬如商主，为引导众…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第7-9卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…