..續本文上一頁即取長養，及取我人。(唐譯雲。諸修行者，若于境界起有無執，則著我人衆生壽者。)大慧。若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不爲別建立趣自性法得聖智自覺叁昧樂住者分別顯示。

　　 (記曰。此責大慧不應于自證聖智法中起有無見，以明本無聖智可得也。謂諸修行人，既轉心意識離能所取，安住如來自證境界。豈可複于彼自覺聖智中作有無想耶。若于此中起有無執者，則爲著我人衆生壽者見矣。所謂存我覺我，俱名障礙。正如圓覺所明微細四相。由存證悟，未忘能所故。若說彼性自性下，妨轉難也。謂轉難言，真如，自性，涅槃，證得，佛種緣起等，皆是佛說。何以今言無智可得。世尊答言。若說彼自證聖智法中，實有自性以待緣生者，此乃化佛所說，非法佛說。然化佛作如是說者，亦非本懷。蓋爲衆生愚癡希望有所證得，取以爲果，方肯趣進。若說無我無智無得，則生恐怖。故不得已，而隨順機宜，方便施設，本非實法。故雲悉由愚夫希望見生。不是爲發心趣進自性法修如實行得自覺聖智叁昧樂住上上根人分別顯示也。意謂今此頓教大乘，特爲上上根人頓示離心意識自覺聖智境界。乃法佛所說真實之法。豈得執彼權說希望證得耶。問曰。真如法性，何故亦言自相共相。答曰。諸法自體，唯智證知，言說不及，當體如如，是謂自相。若法體性，言說所及，假智所緣，不得自相，是爲共相。今此頓教大乘宗中，頓爲顯示第一義心，離言說相。唯有自相體。都無共相體。自相唯現量得。故雲爲趣自性法得聖智自覺叁昧樂住者分別顯示。問曰。化佛所說自相共相，何也。答曰。化佛所說真如自性凝然不變，謂之自相。隨染淨緣成一切世出世法，謂之共相。今大慧將謂實有聖智可得者，正執緣因佛性，待緣而顯，有所證得，故也。)

　　 譬如水中有樹影現。彼非影，非非影。非樹形，非非樹形。如是外道見習所熏，妄想計著，依于一異俱不俱有無非有非無常無常想，而不能知自心現量。

　　 (記曰。此下五喻，以顯本無聖智可得也。此喻佛現身如水中影。水喻衆生心。樹喻佛法身，菩提身，願身。良以法身非身，乘願力現。故衆生心水淨，菩提影現中。言其所現，原是衆生本有法身自心現量，以感應道交，不可思議。但是一心，故影樹俱非。外道不達唯心所現，故妄執一異等見。)

　　 譬如明鏡隨緣顯現一切色像，而無妄想。彼非像，非非像。而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見自心像現，妄想計著，依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　 (記曰。此喻佛無心應物，隨緣成事，應機差別，如鏡現像。魏譯雲。有緣得見。無緣不見故。)

　　 譬如風水和合出聲。彼非性，非非性。如是外道惡見妄想，依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　 (記曰。此喻佛說法，乃緣擊而發。如風水和合而後有聲。故一切聲教本無實法。愚者妄以爲實。故唐譯雲。譬如谷響。)

　　 譬如大地，無草木處，熱焰川流，洪浪雲湧。(唐譯雲。日光照觸，焰水波動。)彼非性，非非性。貪無貪故。如是愚夫，無始虛僞習氣所熏，妄想計著，依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常，緣自住事門，亦複如彼熱焰波浪。

　　 (記曰。此喻從無住本立一切法。故如大地無草木處熱焰川流洪浪雲湧。然法性無生。于無生法妄見生滅。故唐譯雲。于聖智自證法性門中，見生住滅一異有無俱不俱等。)

　　 譬如有人咒術機發，以非衆生數。(唐譯雲。機關木人，無衆生體。)毗舍阇鬼方便合成，動搖雲爲。(毗舍阇，此雲啖精氣。唐言顛鬼。)凡愚妄想計著往來。如是外道惡見希望，依于一異俱不俱有無非有非無常無常見，戲論計著，不實建立。

　　 (記曰。此喻佛身非身，但以無作妙力成就衆生，本無去來出沒之相。凡愚不了，妄以爲實。)

　　 大慧。是故欲得自覺聖智事，當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。

　　 (記曰。此結觀行人，當離如上一異等四句惡見妄想，自然得入自覺聖智也。良以衆生如，佛如，一如無二如。若觀叁界五蘊虛幻不實，當體如如，即是自覺聖智。若于自證聖智法性門中，起佛見法見，分別一異等，即墮外道邪見。以于寂滅一心所現境界，起四句見，但妄想耳，非實法也。故本無四句可離。苟一念不生，情忘執謝，本自如如。所謂但盡凡情，別無聖解。故亦無聖智可得。到此凡情聖解，一齊蕩盡，方爲自覺聖智究竟事。但有絲毫見處不忘，即墮外道惡見。然外道有叁種不同。一佛法外外道。二附佛法外道。叁學佛法成外道。一外外道者，本源有叁種。一迦毗羅，此雲黃頭，計因中有果。二漚樓僧佉，此雲休睺，計因中無果。叁勒沙婆，此雲苦行，計因中亦有果亦無果。又入大乘論雲。迦毗羅有計一過。謂作與作者一。相與相者一。如是等名爲計一。漚樓僧佉計異。迦樓鸠馱計亦一亦異。若提子計非一非異。一切外道異計，皆不離此四。從此派出枝流。至佛出時有六大師。一富蘭那迦葉，計不生不滅，此常見也。二末伽梨拘賒梨子，計衆生苦樂無有因緣，自然而爾，此斷見也。叁那阇夜毗羅胝子，計衆生時熟得道，縷丸數極。四阿耆多翅舍欽婆羅，計罪報之苦，以投岩拔發代之。五迦羅鸠馱迦旃延，計亦有亦無。六尼犍陀若提子，計業所作定不可改。總之不出有無斷常二見。此佛法外外道也。二附佛法外道者。起自犢子方廣道人。自以聰明讀佛經書，別生一見，附佛法起，故得此名。犢子讀舍利弗毗昙，自製別義，言我在四句外，不可說藏中。雲何四句，外道計即色是我，離色是我，色中有我，我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大論破二十身見成須陀洹，即此義也。今犢子計我，異于六師。又非佛法。諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也。叁學佛法成外道者。謂執佛教門而生煩惱，不得入理。大論雲。若不得般若方便。入阿毗昙，即墮有中。入空，即墮無中。入毗勒，墮亦有亦無中。中論雲。執非有非無，名愚癡論，倒執正法，還成邪人。故學摩诃衍四門，不得般若意，即墮四謗。爲邪火所燒，還成邪人法。故小乘執假實二邊。大乘執空有二邊。小乘執心外有法，是著有。大乘撥菩提涅槃悉無，是著空。故爲學佛法成外道見也。總皆不達唯心現量境界，故妄起斯計。今經摧邪顯正，一切並破。故前段七喻，破外外道，並附佛法外道四計，以顯自覺聖智本無四句可離。後五喻以破學佛法成外道，以證寂滅一心，故無聖智可得。若諸見消亡，一心自顯。觀者應知，勿厭其煩。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 幻夢水樹影　　垂發熱時焰

　　 如是觀叁有　　究竟得解脫

　　 譬如鹿渴想　　動轉迷亂心

　　 鹿想謂爲水　　而實無水事

　　 如是識種子　　動靜見境界

　　 愚夫妄想生　　如爲翳所翳

　　 于無始生死　　計著攝受性

　　 如逆楔出楔　　舍離貪攝受

　　 如幻咒機發　　浮雲夢電光

　　 觀是得解脫　　永斷叁相續

　　 于彼無有作　　猶如焰虛空(唐譯雲如空中陽焰)

　　 如是知諸法　　則爲無所知

　　 (記曰。此通用諸喻先頌本無四句可離也。魏唐二譯，皆先舉五蘊，後舉叁界不實如影如幻等。蓋謂衆生于一五蘊身心，不能了達如影如幻，妄計爲實，故于叁界生死不能解脫。然五蘊諸法，本自無生。今于無生中妄見生滅。故譬如渴鹿，于無水處妄作水想。如是衆生，皆由業識種子習氣熏發。故凡夫妄見生死。外道二乘妄見涅槃。故雲動靜見境界。斯皆愚夫妄想所生。猶如翳目妄見空華。故于無始生死妄計執取，將謂實有自性，故起一異有無斷常等四句惡見。世尊愍彼群迷，說離四句法，破彼貪著之心，如逆楔出楔，故令舍離貪攝受，非是實有四句可離也。然彼諸法本無有作，亦非實事，故如幻咒機發浮雲夢電陽焰而已。所謂生死涅槃猶如昨夢。若能作如是觀，則諸法當體寂滅，了無生死涅槃之相。故雲，如是知諸法，則爲無所知。由無所知，則諸見自亡，四句頓遣，即名自覺聖智。)

　　 言教唯假名　　彼亦無有相

　　 于彼起妄想　　陰行如垂發

　　 如畫垂發幻　　夢犍闼婆城

　　 火輪熱時焰　　無而現衆生

　　 常無常一異　　俱不俱亦然

　　 無始過相續　　愚夫癡妄想

　　 明鏡水淨眼　　摩尼妙寶珠

　　 于中現衆色　　而實無所有

　　 一切性顯現　　如畫熱時焰

　　 種種衆色現　　如夢無所有

　　 (記曰。此頌亦無聖智可得也。唐譯雲。諸蘊如毛輪。于中妄分別。唯假名施設。求相不可得。謂五蘊諸法，本無所有，虛假不實，如幻夢等事。由凡愚不達唯心，妄起分別，故興四計。若了彼諸法唯心所現。如明鏡止水淨眼摩尼。雖現衆色而本自無生。當體圓明。即是自覺聖智。此外更無聖智可得。◎上通破二見以顯圓成已竟◎下結顯離過絕非)

　　 複次大慧。如來說法，離如是四句，謂一異俱不俱有無非有非無常無常。離于有無建立誹謗分別。結集真谛緣起道滅解脫。如來說法，以是爲首。(魏譯雲。如來說法，依實際因緣寂滅解脫故。)非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續。而爲說法。

　　 (記曰。此結答問意，以顯離過絕非也。以大慧請問離一異有無等四句，一切外道所不行，自覺聖智所行。佛答但于五蘊諸法了達唯心，不起分別，則當下如如，本無四句可離，亦無聖智可得。故此結雲，如來說法所以離如是四句者，以依實際因緣寂滅解脫而說，不比外道妄指性自在等邪因而說法，所以永離諸過也。)

　　 複次大慧。爲淨煩惱爾焰障故。譬如商主，次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相。

　　 (記曰。此妨難也。難曰。如來說法既離四句，則無法可說，何又次第建立百八句及分別諸乘地相耶。故此釋雲。爲淨衆生煩惱所知二種障故。譬如商主，爲引導衆…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第7-9卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…