..續本文上一頁人至寶所故，設諸方便。如來說法亦若此。非是實有所說也。故經雲。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。亦非絕然不說也。寶鏡雲，雖非有言。不是無語。前雲百八句依叁界二十五有邪正四句建立，義見于此。◎上辯行中初總示正行之方已竟◎次略示邪正因果相分四◎初略示二因◎先示外道二乘邪因褝)

　　 複次大慧。有四種禅。雲何爲四。謂愚夫所行禅。觀察義禅。攀緣如禅。如來禅。雲何愚夫所行禅。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性自相共相，骨璅，無常，苦，不淨相，計著爲首。如是相，不異觀。(唐譯雲。如是觀察，堅著不舍。)前後轉進，相不除滅。(唐譯雲。漸次增進，至無想滅定。)是名愚夫所行禅。

　　 (記曰。次略明邪正二因，初示外道二乘邪因也。然如來說法所以不同外道者，以因行不同故。故此特言四種褝以揀別邪正二因，欲令行人知所擇也。褝者入理之方便，所謂因行是已。二乘外道不達自心現量真無我理。雖觀我空，以取著未忘，愈增我見，故相不除滅。以因地不真，故果招迂曲。所以涅槃亦非真實。是名愚夫所行禅。)

　　 雲何觀察義禅。謂人無我自相共相，外道自他俱，無性已。(唐譯雲。謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。)觀法無我，彼地相義，漸次增進。(唐譯雲。于法無我諸地相義，隨順觀察。)是名觀察義禅。

　　 (記曰。此名菩薩修行方便，以示正因也。從叁賢已去直至七地行相，皆在此列。所謂分別二障極喜無。法執俱生地地除。故雲，觀法無我，彼地相義，漸次增進。)

　　 雲何攀緣如禅。(魏譯雲。觀真如禅。唐譯雲。緣真如禅。)謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禅。

　　 (記曰。此明八地已上至解脫道行相也。唐譯雲。若分別無我有二，是虛妄念。若如實知，彼念不起。謂若分別實有二無我理，即是妄想。故雲妄想二無我妄想。若稱實而觀，人法本無，今何無二，平等如如，分別不起。故魏譯雲。不住分別心中，得寂靜境界，是名觀真如禅。此上乃叁乘行相也。)

　　 雲何如來禅。謂入如來地。得自覺聖智相叁種樂住。成辦衆生不思議事。是名如來禅。

　　 (記曰。此最上一乘行相也。所言如來禅者。非如來所行禅。乃以如來果地覺爲本因心。所謂以不生滅心爲本修因。故雲入如來地得自覺聖智。即前雲修行者大方便也。上二種禅，雖雲正行，猶屬漸修。此則頓悟一心，頓登佛地，叁德秘藏，一念頓得。即能成就衆生不思議事。故名如來清淨禅。此正達磨所傳禅宗。叁世諸佛，曆代祖師心印。此經宗趣意在于此。豈外道二乘邪禅，及妄想攀緣作證者，所可比耶。故欲令行人必以此爲真因，方得如來無上大涅槃果。以因真果正，此其所以如來說法不與外道惡見共也。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 愚夫所行禅　　觀察相義禅

　　 攀緣如實禅　　如來清淨禅

　　 (記曰。此通頌四種褝相。下揀別邪正。)

　　 譬如日月形　　缽頭摩深險

　　 如虛空火盡　　修行者觀察

　　 如是種種相　　外道道通禅

　　 亦複墮聲聞　　及緣覺境界

　　 (記曰。此頌外道二乘邪禅行相，誡令行人不可誤墮。謂外道所計神我，故入定時觀見如日月之形明淨朗耀，或見如紅蓮華在于海中，以此爲真。二乘妄計五蘊實有自共相，故作無常苦空等觀，[廠@火]身泯智同于虛空，如薪盡火滅以爲涅槃。故誡雲。修行者觀察。縱見如是種種境相，絕不可誤墮其中也。)

　　 舍離彼一切　　則是無所有

　　 一切刹諸佛　　以不思議手

　　 一時摩其頂　　隨順入如相

　　 (記曰。此頌顯正行也。意令行人不但舍彼外道二乘邪禅不可親習。若依佛教門了達唯心現量，即觀察緣如二種漸行，亦不必親習。故雲，舍離彼一切，則是無所有。以依無所有觀，則能順入真如，是名如來清淨無相禅。行人依此方名正行，則能頓契佛心。故即感十方諸佛，以不思議手一時摩頂。◎上略明邪正因行不同◎下略明邪正果相不同)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。般涅槃者說何等法謂爲涅槃。

　　 (記曰。上明因行不同，此明果相亦異也。大慧聞因行不同，遂聞世尊既以如來清淨禅爲因行，不知以何等法爲果相。故此請問涅槃，以顯果德不同。)

　　 佛告大慧。一切自性習氣藏意意識見習轉變，名爲涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。

　　 (記曰。此明轉生死爲涅槃，以顯如來真果也。唐譯雲。一切識自性習氣及藏識意識見習轉，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。謂一切識自性習氣及心意識見習無明，皆生死因。意若了彼性空，即生死當體轉爲涅槃，即是諸法性空境界。不若外道二乘妄有證得執爲涅槃。以彼因地不真，故所取涅槃亦非究竟，以不離生死因故。)

　　 複次大慧。涅槃者聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。雲何非常。謂自相共相妄想斷，故非常。雲何非斷。謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者，複應受生相續。若壞者，應墮有爲相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。

　　 (記曰。此示涅槃相也。以涅槃乃自覺聖智境界。非是外道二乘妄相境界。離斷常有無分別故。以離凡夫假我，及外道神我，故非常。以離外道豁達，及二乘斷滅，故非斷。以不壞，故不滅。不死，故不生。不滅，故爲衆聖之靈府。不生，故爲群生之安宅。故雲一切聖去來現在得自覺修行者之所歸依也。此中凡夫妄認五蘊假我爲自相。外道妄立神我主谛爲共相。)

　　 複次大慧。涅槃非舍非得，非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。

　　 (記曰。此結示涅槃正義也。良以叁乘妄見取舍，外道妄執斷常一異，總屬妄見分別。如來自性清淨大涅槃相，離此諸過，一切皆非。故六祖雲。無上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執爲斷。諸求二乘人，目以爲無作。盡屬情所計。六十二見本。妄立虛假名。何爲真實義。惟有過量人。通達無取舍。以知五蘊法，及以蘊中我。外現衆色像，一一音聲相。平等如幻夢。不起凡聖見。不作涅槃解。二邊叁際斷。常應諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。風鼓山相擊。真常寂滅樂。涅槃相如是。觀六祖說涅槃相，如掌中視庵摩勒果。此所謂轉心意意識見習爲涅槃，入諸法性空境界者也。)

　　 複次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。(唐譯雲。舍離愦鬧。)不顛倒見。妄想不生。彼等于彼作涅槃覺。

　　 (記曰。此言二乘涅槃假果也。二乘雖超外道邪見，而亦未爲究竟。所謂但盡生死謂爲解脫故。魏譯雲。聲聞辟支佛，非究竟處生涅槃相。◎上示二果竟◎下略示當轉二性)

　　 複次大慧。二種自性相。雲何爲二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛僞習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。

　　 (記曰。此釋上一切自性習氣相，略示當轉二性，以明果德不同之所以也。然如來涅槃所以不同外道二乘者。以如來轉一切自性習氣爲涅槃。外道二乘執有自性爲涅槃。所以不同。故此特示二種自性相，欲令知所轉也。言說自性者。法華雲。諸法寂滅相。不可以言宣。叁界本無實法。唯以名言爲體。但有言說都無實義故。以凡夫外道不知名言性空。妄計言說音聲有實自體。依之分別造種種業。從來舊矣。故雲從無始言說虛僞習氣生。若了音聲如響，則言說性空。風樹竅號，太虛寂滅。分別不起，則法性湛然，唯一圓明，了罔塵習。此所謂轉言說自性而爲涅槃。外道不知出此，妄起諸見。故彼所計涅槃，皆從計著言說自性無始虛僞習氣所生，非真實也。事自性者。經雲。叁界上下法。唯是一心作。以諸法唯心所現。如鏡中像，本非實有。但是一心，更無別法。二乘不了唯心，心外取法，妄計諸法實有自體。以不達諸法本來寂滅相故，妄見有生死可厭，涅槃可證。故彼所證涅槃，皆計著事自性相，從不覺自心現分齊所生，非真滅也。由因非真因，故果非究竟。此如來說涅槃所以不同外道也。◎下略示感應二征)

　　 複次大慧。如來以二種神力建立。(唐譯雲。神力加持。)菩薩摩诃薩，頂禮諸佛，聽受問義。雲何二種神力建立。謂叁昧正受，爲現一切身面言說神力。及手灌頂神力。

　　 (記曰。次略示感應二征也。言行人內具真因，外感勝緣。由藉二種神力加持，所以不墮外道聲聞辟支佛地。意令行人生決定信，趣究竟果耳。觀夫正法住世諸大菩薩，皆久植善根，親承佛足，且凡所行證，皆仗如來神力加持。況末法乎。悲夫。去聖時遙，魔強法弱。吾輩善根淺薄。苟不仰憑諸佛願力加持，欲出生死，破魔冤，蓋亦難矣。加持有二。一諸佛大願力。二行者大信力。法華雲。若有修行此經法者，我爾時爲現清淨光明身等。此佛願力也。楞嚴雲。若有末世欲坐道場。先持比邱清淨禁戒。頌此心佛所說神咒。建立道場。求于十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。此行人信力也。此經雖單說願力，意令增決定信力耳。又加持有二。一冥。二顯。此二顯加也。言叁昧正受爲現身面言說等者。蓋是行人入叁昧中，方得二種神力加持。殆非散心可得。故前雲。舍離彼一切，則是無所有。一切刹諸佛，以不思議手，一時摩其頂。隨順入如相。)

　　 大慧。菩薩摩诃薩，初菩薩地，住佛神力。所謂入菩薩大乘照明叁昧。入是叁昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，爲現一切身面言說。(唐譯雲。十方諸佛普現其前。)如金剛藏菩薩摩诃薩，及余如是相功德成就菩薩摩诃薩。大慧。是名初菩薩地菩薩摩诃薩，得菩薩叁昧正受神力。于百千劫積習善根之所成就。

　　 (記曰。此現身面言說神力也。而雲登地方加，叁賢…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第7-9卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…