觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第七

　　 一切佛語心品第二之二

　　 (◎上明妄想無性破遍計執竟◎下明心境懼亡以顯圓成)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。惟願爲說離一，異，俱，不俱，有，無，非有非無，常，無常。一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入于第一真實之義。

　　 (記曰。此亦蹑迹致問，將明心境俱亡，以顯圓成實性也。由初卷佛斥外道不達諸法無性，妄于第一義作有無斷常二見，執定一定異俱不俱等四句論。乃是愚癡妄想所行境界。非自覺聖智境界。故依他偏計斯興，圓成不顯。今大慧聞說第一義谛，離言說相，離心緣相。是則言語道斷，心行處滅。四句既離，百非俱遣。此非外道境界。乃自覺聖智所行境界也。但不知離四句外，聖智境界，究竟何如。意若了此，則二性頓祛，圓成實顯。即可入于第一真實之義。故特興此問，以明成自性也。)

　　 諸地相續，漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願(唐譯雲。以無功用本願力故。)譬如衆色摩尼，境界無邊相行。(魏譯雲。如如意寶，無量境界修行之相，自然行故。)自心現趣部分之相，一切諸法。(唐譯雲。一切諸法，皆是自心所現差別。)我及余菩薩摩诃薩，離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。令一切衆生一切安樂具足充滿。

　　 (記曰。此敘因法獲益，所以致問之意也。謂若得了達離四句意，入于真實。則可漸增諸地，以致入如來地。以無功用行成就衆生。如摩尼寶，隨心變現，普應一切。悟唯心境，不獨離外道見，抑離二乘于陰界入作自相共相妄想見也。斯則少施功用，疾得菩提。自利利他，法利充滿。有此大益，所以請問。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚癡凡夫，取內外性，依于一異俱不俱有無非有非無常無常自性，習因計著妄想。

　　 (記曰。大慧請問離四句外，別求聖智所行境界。將謂實有四句可離，實有聖智可得。佛所答意，謂本無四句可離，亦無聖智可得。何者。以第一義妄真雙絕故。且四句者，蓋由愚癡凡夫，不達唯心所現如夢境界，妄取內外一切諸法實有自性，故妄生分別一異等見。此乃戲論習氣爲因，妄生計著耳。非是實有四句也。良以心境如空無所依。然所分別境界既無，而能分別妄心何有。苟一心不生，則萬法自寂，豈實有四句可離。但盡凡情，別無聖解。若生聖解，即墮凡情。故亦無聖智可得。故唐譯結雲，當于聖智所證法中，離生住滅一異等一切分別。到此境界，言思路絕，方爲極則。故僧問馬大師，離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。師雲。今日頭痛，不能爲汝說。文殊問維摩居士不二法門，士默然。故世尊向下所答，但以十二譬喻借以發明。前七喻，喻境界本無，愚者妄生分別，顯妄想非有，以明本無四句可離。後五喻，喻佛說法應機施設，本爲破著，如以楔出楔，元無實法與人。故偈雲。言教唯假名。彼亦無有相。以明亦無聖智可得。然此章所喻，雖若顯而易見，其實深而難明。觀者須善體會，務契佛心。所謂承言須會宗，勿自立規矩。智者深觀之。)

　　 譬如群鹿，爲渴所逼，見春時焰，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛僞妄想所熏習，叁毒燒心，樂色境界，見生住滅。取內外性，墮于一異俱不俱有無非有非無常無常想妄見攝受。

　　 (記曰。此喻通顯境本無生，因心分別而執取也。夫陽焰本非是水。以群鹿渴逼，而作水想，妄生奔逐，而不知本撬病Ｒ鑰鲆磺芯辰绫咀暈奚辔蘅捎Ｒ雜薹蛭奘繼鞍腫酉捌谘荊夥⑾中校拾疲谝磺猩懲鹛扒罄鍾Ｊ怯谖奚型稹Ｖ慈「砥鹘缒谕庵罘āＭ鹨灰斐Ｎ蕹５人木渫６恢咀暈奚４四送肷闶埽欽病

　　 如犍闼婆城。凡愚無智，而起城想。無始習氣計著相現。(唐譯雲。無智之人，無始時來執著城種妄熏習故。而作城想。)彼非有城，非無城。如是外道無始虛僞習氣計著，依于一異俱不俱有無非有非無常無常見，不能了知自心現量。

　　 (記曰。此喻轉釋上意也。謂彼愚夫所以于非可欲中妄生貪著而所四句分別者，以不知一切境界唯心所現故。所謂自心取自心，非幻成幻法。)

　　 譬如有人，夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴，自身入中。覺已，憶念。大慧。于意雲何。如是士夫，于前所夢憶念不舍，爲黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　 (記曰。此喻總釋上意也。謂外道不知自心所現如夢境界，妄生執取，貪著追求。于此橫起分別一異等見。所以爲愚癡惡見，非黠慧也。)

　　 譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道，惡見習氣充滿，依于一異俱不俱有無非有非無常無常見，自壞壞他。余(唐譯作于)離有無無生之論，亦說言無。(魏譯雲。而彼外道自壞壞他。說如是言。諸法不生不滅，有無寂靜，彼人名爲不正見者。唐譯雲。于離有無無生之論，亦說爲無。)謗因果見。拔善根本。壞清淨因。勝求者(二譯俱作欲求勝法。)當遠離去。作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見，當墮地獄。

　　 (記曰。此喻外道邪慢固執惡見，返謗正法，撥無因果，切誡行人當痛絕之也。心如工畫師，畫出諸形像。一切諸法唯心所現，當體寂滅無生，無有高下。而彼外道自恃生滅惡見，矜己爲高。返于佛法離有無無生之論，謗言爲無。此謗因果，拔善根本，壞清淨因。應知此人墮自他有無妄想，落斷常二見。以是惡見，當墮地獄。故誡行人欲求勝法者，當速遠離之。)

　　 譬如翳目見有垂發。謂衆人言，汝等觀此。而是垂發畢竟非性，非無性。見不見故。(魏譯雲。譬如翳目見虛空中有于毛輪。爲他說言，如是如是青黃赤白，汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無體。何以故。有見不見故。)如是外道妄見希望，依于一異俱不俱有無非有非無常無常見，誹謗正法，自陷陷他。

　　 (記曰。此喻釋上自壞壞他義也。謂彼外道自恃邪見，轉教他人同己。正如翳目自見空中毛輪，返責他人不同己見也。然空中毛輪，唯病目者見，好眼不見。以況一異有無四句，但邪見所執，正見則離。且彼外道猶然堅執，自是非他，誹謗正法，展轉教人。所謂從本以來，成事相承，熏習成化，自陷陷他，爲法大害。所以切誡行人當速遠離。意謂不但不親其人。抑且不可作實有四句見。故以垂發比之。)

　　 譬如火輪，非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見希望，依于一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生。

　　 (記曰。此喻釋本無四句義也。旋火非輪。但愚夫妄作輪想。以況法無四句，但外道邪執，妄起四計耳。故雲一切性生。永嘉雲。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。)

　　 譬如水泡，似摩尼珠。愚小無智，作摩尼想，計著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼。取不取故。如是外道惡見妄想，習氣所熏。于無所有說有生，緣有者言滅。

　　 (記曰。此喻外道妄執四句因果非真也。水泡但似摩尼，實非摩尼。而愚小無知者遂取爲真。智人明見，則不取也。以況外道四句，但似一似常，實非真常之道。由彼無智執亡爲真。若了唯心現量者，則不取也。故雲取不取故。然彼但爲妄習所熏，乃于無生中妄見有生，故雲于無所有說有生。于緣生諸法複執斷滅，壞于因緣，故雲緣有者說爲滅。由是妄作四句橫論。且因非真因，果非真果。妄執不真爲真。故若小兒認水泡作摩尼想也。然彼四句，但妄想耳。若了妄想無性，則四句體空，無可離者。故前七喻，通明無四句可離。)

　　 複次大慧。有叁種量，五分論，各建立已。得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。

　　 (記曰。此下明亦無聖智可得也。唐譯雲。立叁種量已，于聖智內證離二自性法，起有性分別。魏譯雲。而作是言，實有聖者內證之法，離二自性，虛妄分別故。世尊意責大慧，謂我已爲汝等立叁種量五分論，楷定是非，令舍邪執矣。何以至此又于自證聖智離二自性法中，複起實有聖智可得之見耶。若聖智實有自性可得，亦是妄見。故論雲。現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識。謂若絲毫見處不忘，猶是生死岸頭事。必若無智無得，方爲究竟耳。叁量者，謂現量，比量，聖言量也。現量者，現即顯現，謂分明證境，不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯謬，故名現量。比量者，比即比類，謂以因由譬喻，比類量度而得知故。比量有叁支。聖言量者，謂以如來聖教爲准繩故。五分論者，即宗，因，喻，叁支，並合，結，爲五分。具載因明論。言已有叁量五分建立者。即指前初卷一往所說，總不出叁量五分也。如所雲自心現自覺聖智等，皆現量也。所雲如幻水月光影空華，及微塵泥團瓶等，以喻發明，皆比量也。所雲一切諸佛如來皆先權後實，及法佛報佛化佛說法雲雲等者，皆聖言量。此皆叁量建立也。所雲我以如來藏第一義心爲宗，外道以神我勝性等爲宗，皆宗也。我以第一義自覺聖智等爲因，彼以無始虛妄習氣種子爲因，及作無作生無生常無常等，皆因也。如虛空佛骨，及蕉芽破瓶等，皆喻也。此叁支，就中自有合結之文，皆五分論。故雲建立已。以佛說法，不出叁量五分爲楷式故。)

　　 大慧。心意意識身心轉變，自心現，攝所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智。修行者不于彼作性非性想。(唐譯雲。諸修行者，轉心意識，離能所取，住如來地自證聖法，于有及無，不起于想。)若複修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼…

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