..续本文上一页无性阐提，非菩萨阐提无以发善根。菩萨阐提，非无性阐提无以资愿力。此则阐提不断性善，如来不断性恶。故云非一阐提，世间解脱谁转。魏译云。无性乘，谓一阐提。此即前五性中无种性。今会五性同归，故特言之，以显佛性平等，以明众生如也。)

　　 大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏，及作恶言，此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。

　　 (记曰。此言无种性也。一阐提，此云断善根。又云焚烧一切善根。盖真如随缘成事，举体全变，无有剩法。今全体真如，变作全体恶性。恶性即如，更无涅槃可入。故云不般涅槃。)

　　 二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。

　　 (记曰。此言菩萨阐提也。菩萨愿尽众生界。谓众生尽，我愿乃尽。若一众生不尽，我愿不尽。故云非不般涅槃，一切众生而般涅槃。然所以愿尽众生界者，以众生本如，早已涅槃，不容更灭，故无涅槃可入。故云彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此与阐提名同，故云亦到一阐提趣。唐译以是名句作结语。)

　　 大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。

　　 (记曰。大慧意谓无性断善，不入可尔。菩萨度生，本为求证涅槃，何以毕竟不入。故致疑云，此二种阐提中，何者毕竟不入涅槃。下佛答云，阐体尚有入时。菩萨毕竟不入。以知一切法本涅槃故。)

　　 佛告大慧。菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提，不般涅槃。

　　 (记曰。此正显佛性平等如如也。一切众生皆有佛性。以阐提不断善性，如来以平等大悲而摄持之，故有时而发善根。由昔谤法因缘为种，今日缘熟，故如来以神力加持，或时善根生也。如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事。提婆达多，生生谤佛，今蒙受记。如华严所明，由昔谤华严经，堕地狱中，而为地狱天子。毗卢出世，先以足轮光照，三重顿圆十地。此皆谤法阐提，蒙佛神力之验也。所云善根者，正由昔闻熏之种子耳。菩萨阐提不入涅槃者。以法界如，众生如。故众生界不可尽，烦恼不可尽，而行愿不可尽。此普贤大士所以常居幻化，而不入涅槃也。◎上从请分别自性章起止此明五法已竟)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第五

　　 一切佛语心品第一之五

　　 (◎上明五法已竟◎下明五法中三自性)

　　 复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。

　　 (记曰。上言五法依自性而立。不知自性有几。故特示有三。意令了达缘起无生，故云当善。)

　　 云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。

　　 (记曰。此征列三自性相也。然五法自性，不出此三。以妄想依名相起，是名缘起。若了缘起如幻，则妄想无性，即是正智。名相体空，本自如如，总归圆成。故五法之自性，不出此三。◎下正示其相)

　　 大慧。妄想自性，从相生。

　　 (记曰。此标指妄想自性，依他缘起也。相即名相。以不达名相体空，依他而起，种种遍计。是名妄想。)

　　 大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。

　　 (记曰。此征释也。谓名相皆从缘起，故云缘起自性事相相。以不了缘起无生，故心行于中妄生计著，故云行显现事相相。此言妄想从名相生。唐译云。谓彼于缘起事相，种类显现生计著故。)

　　 计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。

　　 (记曰。此言依彼事相而生计著，起二种妄想，以明缘起自性也。名相为内外法者，内即根身，外即器界。然此内外一切诸法，唯心所现，本无名相，但是一心。而人不了，因依遍计妄执各各有名有相，故名妄想事相。即彼内外自共相者。然内外不出人法二种，谓内身五蕴谓之人。外器四大谓之法。妄计五蕴各有自体，故云自。和合成人，故云共。妄计四大各有自体，故云自。和合变化而生万物，故云共。故云即彼内外自共相计著妄想也。良以心本无生，因境缘有。故云若依若缘生，是名缘起。)

　　 云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。

　　 (记曰。此明圆成自性也。良以身心世界，元一如来藏清净真心。离名离相，本自如如。但依妄想攀缘而行，则名相斯兴，横生执取。若依自觉圣智而行，洞达自心现量，则法法圆成，唯是如来藏心也。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 名相觉想　　自性二相

　　 正智如如　　是则成相

　　 (唐译云。名相分别二自性相。正智如如，是圆成实。二相，即妄相缘起也。)

　　 大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

　　 (记曰。此总结前问也。前问中先请分别五法自性法门。次请因知五法自性已，则观察人法二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来法身。此上答五法三自性，酬先请竟。下明观察二无我，乃至究竟佛地，以酬次请。◎上明三自性竟◎下明二无我)

　　 复次大慧。菩萨摩诃萨，善观二种无我相。

　　 (记曰。此答次请也。然五法不出二种无我。以见有人有法，即是名相妄想。若了二无我，即是正智如如。故前分别五法自性已，次即教令当善观察二无我相。)

　　 云何二种无我相。谓人无我。及法无我。

　　 (记曰。此示二无我相也。良由不达根身器界唯心所现，故妄计分别，执为实我实法。所谓妄想斯兴，名相乃形。若了缘生无性，则二皆无我。苟二无我，则五法自性皆离，八识俱遣。所以顿证自觉圣智，逮得如来常住法身也。)

　　 云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。

　　 (记曰。此教以人无我观也。唐译云。何者是人无我相。谓蕴界处，离我我所。无知爱业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著。又自心见身器世界，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。然人者，即现在五蕴集聚妄身，妄执以为我相者也。以身为我，亦以六尘所受用境为我所。今观此等本来不有，皆从无明爱业之所生起。眼等六根取六尘境而生计著，以为受用，妄生贪求。一切根身器界，皆是藏识所现影像，当体全空。但依妄想分别显示似有。况刹那相续变坏不停。于中观察，毕竟无常，谁为我者，故总云离。此正观无我。下约喻以明四念处观。)

　　 如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。

　　 (记曰。此明四念处观中，初观心无常也。谓观此心妄相生灭，如河流，逝速不停。如种子，能生来果。如灯，念念生灭。如风，飘飏不住。如云，倏忽变灭。举皆无常，故云刹那展转坏。躁动不住，如猿猴。故经云心想如猿猴。如此观察，于中毕竟谁为我者。)

　　 乐不净处，如飞蝇。

　　 (记曰。此观身不净也。谛观此身，其中但有三十六物，九孔常流秽污不净。而妄贪著，以不净为净，故如飞蝇。)

　　 无厌足，如风火。

　　 (记曰。此观受是苦也。唐译云。如猛火。观种种受用，众苦所集，无一可乐，甚可患厌。但以妄想贪求，无厌无足，故如猛火。)

　　 无始虚伪习气因，如汲水轮。生死趣有轮。

　　 (记曰。此观法无我也。唐译云。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮。谓观三界诸生死法，但因无明业力所使，随他牵引，流转不息，恒无主宰。如汲井轮，任他牵转而不由我。)

　　 种种身色，如幻术神咒机发像起。

　　 (记曰。前别相念观，此总相念观也。唐译云。种种身威仪进止，譬如死尸，咒力故行。亦如木人，因机运动。谓观此身虚假不实，如行尸，则大可厌患。如木人，则幻化非真。于中谛观推求，毕竟谁为我者。行尸喻身，机关喻心。楞严云。虽见诸根动。要以一机抽。)

　　 善彼相知。是名人无我智。

　　 (记曰。此结人无我观也。唐译云，能于此善知其相。是名人无我智。审如是观，则当下无我。)

　　 云何法无我智。谓觉阴界入妄想相，自性如。阴界入离我我所。阴界入积聚。(唐译云。唯共积聚。)因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。(唐译云。爱业绳缚，互为缘起。无能作者。)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。

　　 (记曰。此明法无我观也，谓观蕴处界等一切诸法，本自如如。离我我所。唯共积聚。但因爱业绳缚，互为缘起。无性故无能作者。以此例观，诸法亦尔，离自共相。乃虚妄分别种种相现。是愚夫妄想力。非圣贤也。如是观察一切诸法，离心意识，五法自性悉皆无我，是名法无我智。然自共相者，乃凡夫外道，妄计诸法，自生，他生，共生，无因生也。今自共相离，则四计俱遣，无生之理自见。以明见诸法本自无生，方名法无我智。故诫菩萨当作如是观。)

　　 善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进，超九地相。得法云地。

　　 (记曰。此下至得如来自在法身，通明观成得果之相也。我法有二，谓分别，俱生。然分别二执断尽，即入初地。俱生我执，从初地至七地断尽，方入八地。俱生法执，从初地任运而断。至等觉后心方尽，即入妙觉。故云，分别二障极喜无。法执俱生地地…

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