于彼建立无量宝庄严大宝莲华王，像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子，眷属围绕。(唐译云。住是地已。有大宝莲华王众宝庄严。于其华上有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上。同行佛子，前后围绕。)从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。(唐译云。一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶。)超佛子地。到自觉圣法趣。当(去声。即也。)得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

　　 (记曰。此结酬前请也。前大慧请圣智事分别自性经。以分别说妄想自性故，则能观察二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来常住法身。世尊次第一一酬毕，故结劝云应当修学。◎上通明五法自性显正智如如竟◎下破有无二见以显离过绝非)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相，惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。

　　 (记曰。前明正智如如已，将显真如离过绝非，故兴此问。论曰。当知真如，非有相，非无相，非非有无，乃至离一切相。以离念境界，唯证相应故。外道二乘，以不知离念境界，但以妄想分别诸法，作有无断常二见，自昧正智，故于如不如。世尊一往痛斥其非，切诫菩萨应当远离有无恶见。大慧已领其旨。但不知二见之相。故此特问建立诽谤相也。外道二见，共有四句。谓有，无，双亦，双非。而此四句，于真如体，悉成四谤。谓有是增益谤。无是损减谤。亦有亦无相违谤。非有非无戏论谤。四句不出有无。故魏译云。有无谤相。若知其相，当可远离。则于正法不生诽谤也。此中建立是有，诽谤是无。若四句既离，则百非俱遣。故前真如门百八义一切皆非。)

　　 尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言。

　　 建立及诽谤　　无有彼心量(魏译云。心中无断常。谓自心现量，本无断常二见也。)

　　 身受用建立　　及心不能知

　　 愚痴无智慧　　建立及诽谤

　　 (记曰。此颂总明二见本无也。谓根身器界，皆是真心所现影像，本无所有。而愚夫不了，妄起分别，作有无二见。以一切分别，但分别自心。当知离心了不可得。故唐译云。所起唯是心。离心不可得。)

　　 尔时世尊于此偈义，复重显示，告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤。是名建立诽谤相。

　　 (记曰。此正明建立诽谤二种相也。非有相见等四者。然阴界入根身器界，一切诸法，唯是第八阿赖耶识所现相分，故云相。分别彼法而生妄见。执为实我法者，是前七识，乃八识见分，故云见。以第八识根本无明，为生起之因，所谓无明为因生三细，故云因。一切诸法但是缘生，有为无为皆无自性，以本无自性，妄计为有性，故云性。以相见因性四者，本无所有，故皆云非有。以外道二乘不达唯心，故于四者非有之中，而横计为有，故云建立。于所立法求不可得，即谤言诸法一切皆无。故云有无二种恶见。建立诽谤，其相如此。◎上通明二见◎下别释建立)

　　 复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相，而起计著，此如是，此不异。是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虚伪过，种种习气计著生。

　　 (记曰。此明非有相建立相也。谓阴界入本无有相，而外道二乘妄计实有自相共相，此法如是如是，毕竟不异，坚执不舍，是名非有相建立相也。此非有相建立，非是正知见力，乃从无始虚伪妄想习气而生计著耳。)

　　 大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入，我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。

　　 (记曰。此明非有建立相也。谓五蕴非我，而妄见实有我人众生寿命作者受者。无而为有，此妄见也。长养士夫，魏译云作者受者。)

　　 大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。实已还坏。是名非有因建立相。

　　 (记曰。此明非有因建立相也。教中谓无明为因，生诸转识。此言无明体空，以显妄元无因，以示心本无生意。唐译云。初识前无因，不生其初，识本无后。然而诸识生者，但托因缘而生。既借缘生，则本无性，故不实如幻。刹那不住，生已还灭。斯则生本无生，故非有因也。外道不达于此，遂妄立胜性以为生因，谓定有异因。二乘不了如幻。皆本非有因而建立因相，所以为邪见耳。眼色明界念，魏译云，因眼色明空念，故识生。识论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。楞严云。眼色为缘，生于眼识。又云。因空，因明，因心，因眼，故眼识生。眼识既尔。诸识亦然。因缘性空，生处即灭，实已还无，故非有也。)

　　 大慧。非有性建立相者。谓虚空，灭，般涅槃，非作。计著性建立。此离性非性。一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有。是名非有性建立相。

　　 (记曰。此明非有性建立相也。百法论，六种无为。此拣偏邪，故举其三。谓此三无为法，本自无作，无自性，离于有无。如兔马角，本来不有，不可作有无见。而外道妄见断空，以无想胜性等为涅槃性。二乘取偏空灭谛为涅槃性，而作取证，以不达涅槃本无自性，故云非有性建立自性相也。以佛意在催邪，故破涅槃自性耳。)

　　 建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。

　　 (记曰。此结答勉修也。以彼二乘外道不善观察自心现量，故作建立诽谤二种恶见。修如实行者，应当远离。◎前从生灭章至此总明因行竟◎下明行成得果以结示真因)

　　 复次大慧。菩萨摩诃萨，善知心意意识五法自性二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像。如妄想自性处依于缘起。

　　 (记曰。此明自觉圣智趣究竟相也。以善观心意意识五法三自性二无我法，则趣究竟佛果。以无智无得，故不住涅槃。为安众生，故以同体大悲，无缘慈力，现种种身，随缘化导，如妄想自性依于缘起也。然妄想缘起，生本无生。法身随缘，故化本不化。自觉圣智，究竟极至于此。乃修如实行者之所归宿。盖仗真因之所成就。殊非下劣三昧可及。故此结示。)

　　 譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法，如幻如梦，光影水月。于一切法，离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。(唐译云。说外境界皆唯是心。)悉令远离有无等见。

　　 (记曰。此明如来藏随净缘起，以显不思议变业用力也。楞严观音证圆通性，而云生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间，得二殊胜。上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故三十二应，十四无畏，七难二求，四不思议等，一念顿得。此性自具足，法尔如然，非假外也。故此能到自觉圣智究竟趣，则应缘成事。自然如摩尼珠圆照普应。而能现一切佛刹。入一切众会。听一切正法。得一切三昧。游诸佛刹，供养诸佛。而能自现佛身，众会围绕。为自心所现如幻众生。说唯心现量如幻法门。普令闻者，各了自心，顿证圣智，悉离有无二见也。盖以不灭不生合如来藏。而如来藏圆照一切。故能一毫端头现宝王刹。一微尘里转大*轮。从上诸祖了悟自心者，如天普盖，似地普擎。乃云十方三世一切诸佛历代祖师，一齐向拂子头转大*轮。盖禀明于心，不假外耳。故诸力中，心力最大。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 心量世间　　佛子观察　　种类之身

　　 离所作行　　得力神通　　自在成就

　　 (记曰。颂上不思议业用，皆由唯心观行而成就也。唐译云。佛子能观察，世间唯是心。示现种种身，所作无障碍。神通力自在，一切皆成就。◎远从生灭章至此，通明真如随染净缘成一切法。近从问五法三自性章起止此，约三门破邪因以显正因竟◎次约一心破妄计以显真理分二◎初明寂灭一心◎次会归如来藏性◎且初)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊，为我等说，一切法空，无生，无二，离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空无生无二离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　 (记曰。此明真如离缘，以显第一义空，泯一切法，会归寂灭一心也。然前从生灭门入真如门，以即妄明真，故说真如随无明缘成阿赖耶识，变起根身器界一切诸法，分别执取以为实我实法，故成前七转识，此则名相斯兴，由妄相缘起也。以了彼诸法唯心所现，当体无生，故圆成自显。此则正智斯现，名相皆如，故得二转依果。是故心意意识五法三自性二无我法，从此而立。然虽转生死即涅槃，转烦恼即菩提，犹属迷悟边事，未极一心真源。以如来藏性真常中，求于去来迷悟生死了不可得。生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。故此云正明第一义空。要显五法三自性皆空，八识二无我俱遣。故大慧至此乃问一切法空无生无二离自性相。此则真妄两忘，圣凡情尽，方名自觉圣智究竟实相，圆成如来藏寂灭一心也。佛祖所传正法眼藏，涅槃妙心，义显于此，故武帝问初祖…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第4-6卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…