于彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王，像大寶宮殿。幻自性境界修習生。于彼而坐。同一像類諸最勝子，眷屬圍繞。(唐譯雲。住是地已。有大寶蓮華王衆寶莊嚴。于其華上有寶宮殿，狀如蓮華。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上。同行佛子，前後圍繞。)從一切佛刹來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。(唐譯雲。一切佛刹所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂。)超佛子地。到自覺聖法趣。當(去聲。即也。)得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩诃薩應當修學。

　　 (記曰。此結酬前請也。前大慧請聖智事分別自性經。以分別說妄想自性故，則能觀察二無我，淨除妄想，照明諸地，乃至逮得如來常住法身。世尊次第一一酬畢，故結勸雲應當修學。◎上通明五法自性顯正智如如竟◎下破有無二見以顯離過絕非)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。建立誹謗相，惟願說之。令我及諸菩薩摩诃薩，離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。

　　 (記曰。前明正智如如已，將顯真如離過絕非，故興此問。論曰。當知真如，非有相，非無相，非非有無，乃至離一切相。以離念境界，唯證相應故。外道二乘，以不知離念境界，但以妄想分別諸法，作有無斷常二見，自昧正智，故于如不如。世尊一往痛斥其非，切誡菩薩應當遠離有無惡見。大慧已領其旨。但不知二見之相。故此特問建立誹謗相也。外道二見，共有四句。謂有，無，雙亦，雙非。而此四句，于真如體，悉成四謗。謂有是增益謗。無是損減謗。亦有亦無相違謗。非有非無戲論謗。四句不出有無。故魏譯雲。有無謗相。若知其相，當可遠離。則于正法不生誹謗也。此中建立是有，誹謗是無。若四句既離，則百非俱遣。故前真如門百八義一切皆非。)

　　 爾時世尊受大慧菩薩請已，而說偈言。

　　 建立及誹謗　　無有彼心量(魏譯雲。心中無斷常。謂自心現量，本無斷常二見也。)

　　 身受用建立　　及心不能知

　　 愚癡無智慧　　建立及誹謗

　　 (記曰。此頌總明二見本無也。謂根身器界，皆是真心所現影像，本無所有。而愚夫不了，妄起分別，作有無二見。以一切分別，但分別自心。當知離心了不可得。故唐譯雲。所起唯是心。離心不可得。)

　　 爾時世尊于此偈義，複重顯示，告大慧言。有四種非有有建立。雲何爲四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂于彼所立無所得，觀察非分，而起誹謗。是名建立誹謗相。

　　 (記曰。此正明建立誹謗二種相也。非有相見等四者。然陰界入根身器界，一切諸法，唯是第八阿賴耶識所現相分，故雲相。分別彼法而生妄見。執爲實我法者，是前七識，乃八識見分，故雲見。以第八識根本無明，爲生起之因，所謂無明爲因生叁細，故雲因。一切諸法但是緣生，有爲無爲皆無自性，以本無自性，妄計爲有性，故雲性。以相見因性四者，本無所有，故皆雲非有。以外道二乘不達唯心，故于四者非有之中，而橫計爲有，故雲建立。于所立法求不可得，即謗言諸法一切皆無。故雲有無二種惡見。建立誹謗，其相如此。◎上通明二見◎下別釋建立)

　　 複次大慧。雲何非有相建立相。謂陰界入非有自共相，而起計著，此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虛僞過，種種習氣計著生。

　　 (記曰。此明非有相建立相也。謂陰界入本無有相，而外道二乘妄計實有自相共相，此法如是如是，畢竟不異，堅執不舍，是名非有相建立相也。此非有相建立，非是正知見力，乃從無始虛僞妄想習氣而生計著耳。)

　　 大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入，我人衆生壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。

　　 (記曰。此明非有建立相也。謂五蘊非我，而妄見實有我人衆生壽命作者受者。無而爲有，此妄見也。長養士夫，魏譯雲作者受者。)

　　 大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。實已還壞。是名非有因建立相。

　　 (記曰。此明非有因建立相也。教中謂無明爲因，生諸轉識。此言無明體空，以顯妄元無因，以示心本無生意。唐譯雲。初識前無因，不生其初，識本無後。然而諸識生者，但托因緣而生。既借緣生，則本無性，故不實如幻。刹那不住，生已還滅。斯則生本無生，故非有因也。外道不達于此，遂妄立勝性以爲生因，謂定有異因。二乘不了如幻。皆本非有因而建立因相，所以爲邪見耳。眼色明界念，魏譯雲，因眼色明空念，故識生。識論雲。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身叁七。後叁五叁四。楞嚴雲。眼色爲緣，生于眼識。又雲。因空，因明，因心，因眼，故眼識生。眼識既爾。諸識亦然。因緣性空，生處即滅，實已還無，故非有也。)

　　 大慧。非有性建立相者。謂虛空，滅，般涅槃，非作。計著性建立。此離性非性。一切法，如兔馬等角，如垂發現，離有非有。是名非有性建立相。

　　 (記曰。此明非有性建立相也。百法論，六種無爲。此揀偏邪，故舉其叁。謂此叁無爲法，本自無作，無自性，離于有無。如兔馬角，本來不有，不可作有無見。而外道妄見斷空，以無想勝性等爲涅槃性。二乘取偏空滅谛爲涅槃性，而作取證，以不達涅槃本無自性，故雲非有性建立自性相也。以佛意在催邪，故破涅槃自性耳。)

　　 建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量。非聖賢也。是故離建立誹謗惡見。應當修學。

　　 (記曰。此結答勉修也。以彼二乘外道不善觀察自心現量，故作建立誹謗二種惡見。修如實行者，應當遠離。◎前從生滅章至此總明因行竟◎下明行成得果以結示真因)

　　 複次大慧。菩薩摩诃薩，善知心意意識五法自性二無我相，趣究竟。爲安衆生故，作種種類像。如妄想自性處依于緣起。

　　 (記曰。此明自覺聖智趣究竟相也。以善觀心意意識五法叁自性二無我法，則趣究竟佛果。以無智無得，故不住涅槃。爲安衆生，故以同體大悲，無緣慈力，現種種身，隨緣化導，如妄想自性依于緣起也。然妄想緣起，生本無生。法身隨緣，故化本不化。自覺聖智，究竟極至于此。乃修如實行者之所歸宿。蓋仗真因之所成就。殊非下劣叁昧可及。故此結示。)

　　 譬如衆色如意寶珠。普現一切諸佛刹土。一切如來大衆集會。悉于其中聽受佛法。所謂一切法，如幻如夢，光影水月。于一切法，離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千叁昧。乃至百千億那由他叁昧。得叁昧已。遊諸佛刹。供養諸佛。生諸天宮。宣揚叁寶。示現佛身。聲聞菩薩大衆圍繞。以自心現量度脫衆生。分別演說外性無性。(唐譯雲。說外境界皆唯是心。)悉令遠離有無等見。

　　 (記曰。此明如來藏隨淨緣起，以顯不思議變業用力也。楞嚴觀音證圓通性，而雲生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間，得二殊勝。上與十方諸佛同一慈力。下與六道衆生共一悲仰。故叁十二應，十四無畏，七難二求，四不思議等，一念頓得。此性自具足，法爾如然，非假外也。故此能到自覺聖智究竟趣，則應緣成事。自然如摩尼珠圓照普應。而能現一切佛刹。入一切衆會。聽一切正法。得一切叁昧。遊諸佛刹，供養諸佛。而能自現佛身，衆會圍繞。爲自心所現如幻衆生。說唯心現量如幻法門。普令聞者，各了自心，頓證聖智，悉離有無二見也。蓋以不滅不生合如來藏。而如來藏圓照一切。故能一毫端頭現寶王刹。一微塵裏轉大*輪。從上諸祖了悟自心者，如天普蓋，似地普擎。乃雲十方叁世一切諸佛曆代祖師，一齊向拂子頭轉大*輪。蓋禀明于心，不假外耳。故諸力中，心力最大。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 心量世間　　佛子觀察　　種類之身

　　 離所作行　　得力神通　　自在成就

　　 (記曰。頌上不思議業用，皆由唯心觀行而成就也。唐譯雲。佛子能觀察，世間唯是心。示現種種身，所作無障礙。神通力自在，一切皆成就。◎遠從生滅章至此，通明真如隨染淨緣成一切法。近從問五法叁自性章起止此，約叁門破邪因以顯正因竟◎次約一心破妄計以顯真理分二◎初明寂滅一心◎次會歸如來藏性◎且初)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言。惟願世尊，爲我等說，一切法空，無生，無二，離自性相。我等及余諸菩薩衆，覺悟是空無生無二離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 (記曰。此明真如離緣，以顯第一義空，泯一切法，會歸寂滅一心也。然前從生滅門入真如門，以即妄明真，故說真如隨無明緣成阿賴耶識，變起根身器界一切諸法，分別執取以爲實我實法，故成前七轉識，此則名相斯興，由妄相緣起也。以了彼諸法唯心所現，當體無生，故圓成自顯。此則正智斯現，名相皆如，故得二轉依果。是故心意意識五法叁自性二無我法，從此而立。然雖轉生死即涅槃，轉煩惱即菩提，猶屬迷悟邊事，未極一心真源。以如來藏性真常中，求于去來迷悟生死了不可得。生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。故此雲正明第一義空。要顯五法叁自性皆空，八識二無我俱遣。故大慧至此乃問一切法空無生無二離自性相。此則真妄兩忘，聖凡情盡，方名自覺聖智究竟實相，圓成如來藏寂滅一心也。佛祖所傳正法眼藏，涅槃妙心，義顯于此，故武帝問初祖…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第4-6卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…