..續本文上一頁大師，如何是聖谛第一義谛，師雲廓然無聖。故千七百則，蓋發明此旨。)

　　 爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言。谛聽谛聽。善思念之。今當爲汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者，即是妄想自性處。大慧。妄想自性計著者，說空無生無二，離自性相。

　　 (記曰。此直指第一義空相也。然第一義空，離言說相，離名字相，離心緣相，不可說示，故雲真空。而此真空，全體變成妄想，故妄相全體即是真空。故雲空空者即是妄想自性處。除此妄想外，別更無空。如雲空非有外，水外無流。斯則妄想本是無生無二離自性相，不容有說。故下文雲，妄想自性，無言說故。所以說空無生等著，但爲不達妄相體空，計著以爲實有者，故作如是說耳。)

　　 大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。

　　 (記曰。此釋空義也。然空本是一，但從所觀有七耳。此七種空，依正智而觀，故言前六。依邪見而觀，故成第七。然相性行叁空，乃叁界諸法，取爲我法二執，所謂空生死法也。無行空，乃空前叁法，所謂空涅槃法也。離言說空，乃顯前四總是妄想，皆離言說也。第一義空，乃自覺聖智，總離前五，故雲大空。彼彼空，則爲邪見，故下不取。)

　　 雲何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故，分別無性。自共相不生。自他俱性無性，故相不住。是故說一切性相空。是名相空。

　　 (記曰。此明實相真空也。以觀諸法緣生無性，生而無生，妄想本空。但愚夫妄計有自共相。今觀皆從因緣展轉積聚，微細觀察，本自無性。所謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。故雲，自他俱性無性，故不生。不生故不住。斯則諸法無性故空。故雲說一切性相空，是名相空。)

　　 雲何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空。

　　 (記曰。此言諸法本自無生，故自性本空，以明法空也。前約諸法妄相，以明生本無生。此明諸法當體全是真如。然真如自性本自不生，故雲自己性自性不生。斯則不待觀緣，而法法全空。故名一切法性自性空。此二法空也。)

　　 雲何行空。謂陰離我我所。因所成，所作業方便生。是名行空。

　　 (記曰。此明五蘊緣生無性故空，以明行空也。唐譯雲。雲何行空。所謂諸蘊。由業及因和合而起。離我我所。是名行空。此我空也。)

　　 大慧。即此如是行空，展轉緣起自性無性。是名無行空。

　　 (記曰。此言五蘊自性無生，本來寂滅故空，以明涅槃空也。唐譯雲。雲何無行空。所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行。是名無行空。此涅槃空也。)

　　 雲何一切法離言說空。謂妄想自性無言說。故一切法離言說。是名一切法離言說空。

　　 (記曰。此明生死涅槃二俱空也。一切法，即世出世法。而此諸法本無所有，唯依妄想分別，但有言說，都無實義。今能分別之心既無，則所分別諸法何有。以一切法妄想所持，由妄相離言說，故一切法離言說也。此明俱空，謂生死涅槃二俱空也。)

　　 雲何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智，一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。

　　 (記曰。此言俱空不生，以明第一義空也。謂一切生死涅槃有無等法，皆依一切見過習氣而有。然第一義自覺聖智，絕諸對待，總皆離之，故雲大空。以法界量滅，故雲大空耳。)

　　 雲何彼彼空。謂于彼無彼空。是名彼彼空。

　　 (記曰。此言邪見空也。然世尊亦並列于此者，意令善知彼法，離惡見故。以外道不達前六種空，但計諸法實有自相共相。謂妄見有自處無共，共處無自。則妄計于彼無此，則謂之空。于此無彼，亦謂之空。是謂彼彼空。以依此空，妄起有無斷常二見。故舉而釋之，令知其相。意令修如實行者，不可誤墮此中也。故下結雲，是空最粗，汝當遠離。)

　　 大慧。譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等。非無比丘衆，而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。

　　 (記曰。此喻釋彼彼空相也。舊注，鹿子人名也，其母即毗舍佉優婆夷。深重叁寶。造立精舍。安止比丘，于中不畜象馬等。以無象馬，故言空。而堂與比丘，及余處象馬，俱未嘗空也。故唐譯雲。我說彼堂空。非無比丘衆。大慧。非謂堂無堂自性。比丘無比丘自性。非謂余處無象馬牛羊。)

　　 是名一切法自相。彼于彼無彼。是名彼彼空。

　　 (記曰。此法合也。唐譯雲。一切諸法自共相，彼彼求不可得。是故說名彼彼空。以外道不達諸法性空，但妄計推度如此。)

　　 是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當遠離。

　　 (記曰。此結答空義也。然此七種空，謂彼彼空是外道妄計。非第一義聖智大空。故勉離之。)

　　 大慧。不自生，非不生。除住叁昧。是名無生。

　　 (記曰。此明自性無生義也。諸法當體本自不生。謂即生而不生。非一向不生也。永嘉雲。若實無生無不生。故雲，不自生，非不生。然八地以叁昧力證無生理，乃修而後得者。此則諸法自性本自無生。除住叁昧。是真無生。)

　　 離自性，即是無生。(唐譯雲。無自性者，以無生故。)離自性，刹那相續流注及異性現。一切性離自性。是故一切性離自性。

　　 (記曰。此重釋無生所以也。然諸法所以不生者，以離自型故。雲何離自性。謂諸法生生不住，刹那之頃流及他性，故雲離自性。下偈雲。一切法不生，我說刹那義。物生則有滅，不爲愚者說。以刹那流轉，故無自性。無自性，故無生。契無生者，方見刹那。了刹那不住者，方契無生。)

　　 雲何無二。謂一切法如陰熱。如長短。如白黑。

　　 (記曰。此喻明諸法，以顯究竟本無二也。陰熱，魏譯雲日光影，唐譯雲如光影。如長短，如白黑，皆相待立，獨則不成。由是觀之。叁喻皆依日而言也。是則陰熱，猶言陰晴。謂如日光，雲蔽則陰，晴朗則熱。夏長冬短。晝白夜黑。此皆相待而立。其實日體本無晦明長短黑白也。觀生死涅槃無二爲若此。)

　　 大慧。一切法無二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。異相，因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是。

　　 (記曰。次合無二法也。生死涅槃本來平等。故唐譯雲。非于生死外有涅槃。非于涅槃爲有生死。生死涅槃無相違相。斯則生死涅槃本無異相。然而凡愚二乘，妄見生死涅槃二相異者，以不達二皆無性故。故雲異相，因有性故。一切法不二例若此。)

　　 是故空無生無二，離自性相，應當修學。

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 我常說空法　　遠離于斷常

　　 生死如幻夢　　而彼業不壞

　　 (記曰。此總頌空無生無二也。以長行言一切平等，皆不可得。恐愚夫起撥無見。故此雲而彼業不壞。淨名雲。無作無造無受者。善惡之業亦不亡。宗鏡雲。以性空故，不壞業道，因果曆然。此所謂不自生，非不生也。)

　　 虛空及涅槃　　滅二亦如是

　　 愚夫作妄想　　諸聖離有無

　　 (記曰。此言諸法空無生無二，離心緣相，離言說相也。如彼叁無爲法，豈容措心圖度。由愚夫妄想是有是無。聖人以自覺聖智照之，一真凝寂，萬法皆如，故一切皆離。斯則一往所說五法叁自性八識二無我等，猶是生滅迷悟邊事。必至空無生無二離自性相，方爲究竟宗極。故下文結指離言。)

　　 爾時世尊複告大慧菩薩摩诃薩言。大慧。空無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨衆生希望心故，爲分別說，顯示其義。而非真實在于言說。如鹿渴想，诳惑群鹿。鹿于彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法。爲令愚夫發歡喜故。非實聖智在于言說。是故當依于義，莫著言說。

　　 (記曰。此結示離言，會權歸實也。然一切諸佛出世說法，本無實法與人，但破衆生妄想夢耳。以衆生迷本住法，入妄想夢，見叁界法，遂爲實有，佛曉之曰空。妄見諸法生，佛曉之曰不生。妄見生死涅槃二相，佛曉之曰無二。欲令衆生自悟本法，非別有增益也。故一切修多羅所說，唯空無生無二，如此而已。然此一字法門，而必欲多方枝指者，但以衆生迷根深固，希望多途，故曲爲開示，乃不得已而應機施設，聖心非實在于言說。即其所說，皆本離言。而衆生不達，又執言象以爲實法，不知法不在言。如渴鹿逐焰而生水想，不知焰非水也。是故一切佛法，如止啼黃葉，但令無知衆生發歡喜心耳，豈實法耶。故大經雲。了法不在言，善入無言際。而能示言說，如響遍世間。故宗境雲。以聖教爲明鏡，照見自心。以自心爲智燈，燭經幽旨。但莫執義上之文，隨語生解。直須探筌下之指，契會本心。故此誡雲，是故觀者，當依于義，莫著言說。達摩西來，單傳直指，不立文字，蓋以空無生無二離自性故。然如來出世本爲此事。四十年來多方淘汰，不敢正言，但傍通耳。至此方許二乘外道皆得如來法身。一向皆權，今方說實。故此經爲法華前茅，良有以也。一往所談，顯理究竟于此。向後從二卷初起，至四卷初法身章，皆展轉發明此章之義。故彼章複以牛馬性結之。臨文自當證知。)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第六

　　 一切佛語心品第二之一

　　 (◎前顯理中初明寂滅一心已竟◎次示如來藏性)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉(二譯皆作具。)叁十二相入于一切衆生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變亦複如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說。雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者離于求那，周遍不滅。世尊。彼說有我。

　　 (記曰。此將示如來藏性真常無我，以破外道妄計神我，…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第4-6卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…