..續本文上一頁故興此問也。初雲，寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。然此藏體，從本以來不與一切染法相應，故雲自性清淨。諸佛證此，號爲菩提涅槃，成叁十二妙相。衆生迷此，以爲生死煩惱，作八萬四千塵勞。是則衆生日用現證，全是如來果德，故雲轉叁十二相入一切衆生身中。但爲五陰垢蔽貪癡妄想所汙。故如大價寶而爲垢衣所纏。其實自性常住不變。此是一切諸佛大乘了義究竟極談。所謂常住一心法身真我者。大慧因而疑之曰。世尊向斥外道妄計神我，謂是邪見。今雲有如來藏常住真我，豈不同彼外道所說我耶。然世尊說如來藏體常周遍，離于自性，不生不滅。然外道亦說有常作者離于求那，周遍不滅。斯則彼所說我，與佛無別。且世尊前雲空無生無二離自性相，普入一切修多羅。今雲有如來藏義。是聖教相違，自語相違也。然彼所計我，其義有叁。一者體常，名爲作者。二者雖在五陰，而離于求那，別有自性，叁者遍曆諸趣，實非生滅。其語雖似，其義全非。實是邪見。故雲。學道之人不識真。只爲從前認識神。無量劫來生死本。癡兒識作本來人。此經以破邪爲用。謂此邪見一破，即名正智。即可頓證一心。故大慧于顯理究竟處置此一問。)

　　 佛告大慧。我說如來藏，不同外道所說之我。大慧。有時說空，無相，無願，如實際，法性，法身，涅槃，離自性不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應供等正覺，爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩诃薩，不應作我見計著。

　　 (記曰。此言法本離言，應機故有說，以顯藏性無我也。謂如來說法，不同外道執一之論。但順衆生所執之情，隨宜而擊破之。故爲著有相希求者說叁解脫。爲執假法者說如實際。爲執差別者說平等法性。爲執妄身者說法身。爲樂生死者說涅槃。爲認生滅爲心性者說離自性不生不滅。爲厭囂喧者說本來寂靜。爲厭生死者說自性涅槃。如是等句皆如來藏之異名。故雲如是等句說如來藏已。爲執四大假我及認神我者說無我。其有愚夫，聞說無我，遂生恐怖。故如來乃說離妄想無所有境界，名如來藏自性清淨。此亦隨順方便，本無實法。是故汝等當依于義，莫著言說。不應作我見計著。向雲叁乘爲權，一乘爲實。今言法身涅槃如來藏名，猶是方便建立。所謂我大乘非乘。以顯寂滅心源，言思路絕，真妄兩忘，方爲自覺聖智究竟處。)

　　 譬如陶家，于一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦複如是。于法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏。令離不實我見妄想，入叁解脫門境界，希望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 (記曰。此以喻顯法因機異也。淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。故如陶家作器，泥本是一，隨緣故器異。以況法本不異，異自機耳。故唐譯雲。如來亦爾。于遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說爲無我，種種名字饔脅畋稹Ｈ恢種種腔凵魄煞獎阏摺７ɑ啤Ｖ罘鹬腔凵跎钗蘖俊Ｆ渲腔勖拍呀饽訝搿Ｎ餃缋淳哂腥ㄊ刀恰Ｖ種種腔郏艘磺兄種牽臼抵且病Ｉ魄煞獎悖蟮萌ㄖ且病Ｈ蝗缋匆允抵侵だ恚史ㄎ薏懷埂Ｈㄖ撬搗ǎ駛薏灰恕Ｆ渌搗ǎ賈谏韻さ接谝磺兄塹亍９試迫缋次莆抑钔獾攔仕等缋床亍Ａ罾氩皇滴壹耄肴馔眩駁夢奚掀刑嵋病Ｆ裢獾浪滴乙Ｈ馔顔摺Ｎ餃缋床刈孕鄖寰唬試瓶鍘＠胍磺邢啵試莆尴唷Ｖ谏宰躍咦悖患偻馇螅試莆拊浮＞梢先馔選Ｎ狡腥墼燈鸲孕鑰眨每戰馔選９凼兄ё孕悅穑夢尴嘟馔選Ｈ肟瘴拊蓋螅ㄎ袒谏剩夢拊附馔選Ｈ槐艘怨垩裕庠谛小４艘蘊逖裕庠诶怼Ｃ灞穑д哂χ

　　 是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧。爲離外道見故，當依無我如來之藏。

　　 (記曰。此結成正義，誡令離過也。謂如來說法，乃以實相印印定諸法。故隨其所說，皆與實相不相違背。外道無此法印。故曰不如是則同外道。噫。如來無此法印，則同外道。痛令識法者懼。如來藏，乃佛性在纏之名。謂衆生識藏乃如來也。故雲如來之藏。依主釋。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　 人相續陰　　緣與微塵

　　 勝自在作　　 心量妄想

　　 (記曰。此通頌無我也。人相繼陰緣，乃凡夫所計五陰緣生假我。微塵勝性大自在等，乃外道所計神我。此皆心量妄想分別。其實本皆無我。◎前從初卷分別自性章以來至此，通約叁門以辯邪正因果中，初破邪顯正以示常住真理竟，◎此下依理勘訂以辯邪正二行分四◎初總示正行之方分四◎初能觀之智有四)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩觀未來衆生，複請世尊。惟願爲說修行無間，如諸菩薩摩诃薩修行者大方便。

　　 (記曰。此正請行也。前一往開示顯理業已究竟。故大慧至此請行。問曰。前說唯心識觀，聖智叁相二無我觀等，皆其行也。何特指此爲行耶。答曰。此經直指一心，爲頓教大乘。謂生死即涅槃，煩惱即菩提。故曰五法叁自性八識二無我，說如來藏隨染淨緣成世出世法。以隨業愛無知染緣而起，則如如正智即成名相妄想，爲實我實法，故有生死。若觀緣生無性，即名相妄想爲如如正智，我法皆空，即是涅槃。唯此一心轉變，更無別法。前雖節節說觀，乃世尊直指當機，要令目前頓見諸法，緣生無性，頓悟無生，乃借觀明心，正在顯理。今從生滅會歸一心真源，顯理已極。故大慧因前五無間種姓故，觀未來衆生亦有頓根可成熟者，故特請修行無間。亦如前爲諸菩薩所說修行大方便門，令其頓悟。前約觀顯理。此因機設行。故正在行也。以依無間之理，修無間之行。因無間之行，證無間之果。唯此一心，當下頓證。故人法因果，通雲無間。實此經之宗趣也。)

　　 佛告大慧。菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便。雲何爲四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便。

　　 (記曰。此正示行相，能觀之智有四也。未來之機，非上根大智不能頓入唯心法門。故雲菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便。故二十七祖囑達摩曰。震旦衆生多有大乘根器，汝當于彼度人無量。是故鼻祖西來，不立文字，直指人心見性成佛。故自曹溪而下，傳燈所載，皆成就四法得修行大方便者。但有絲毫不透，即爲有間，不足稱大方便矣。)

　　 雲何菩薩摩诃薩善分別自心現。謂如是觀叁界唯心分齊。離我我所。無動搖。離去來。無始虛僞習氣所熏，叁界種種色行系縛身財建立，妄想隨入現。是名菩薩摩诃薩善分別自心現。

　　 (記曰。此釋四法中初句義也。謂觀叁界諸法唯是一心。離我我所。本無動作去來之相。但以無始虛僞執著習氣所熏，故叁界種種色行系縛身財住處。隨妄想分別之所顯現。唐譯雲色行名言系縛。謂叁界但以名言爲體。若了妄想無性。則叁界頓空。此當空觀義也。)

　　 雲何菩薩摩诃薩善觀外性非性。謂焰夢等一切性。無始虛僞妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩诃薩作如是善觀外性非性。(唐譯雲。如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。)是名菩薩摩诃薩善觀外性非性。

　　 (記曰。此釋次句義也。由觀叁界一切諸法既唯心所現。則雖有不實，當體虛假。如焰夢毛輪等，本自非有，但因妄想習氣故有。由妄想無性，則一切法皆無性矣。無性故假。此當假觀義也。)

　　 雲何菩薩摩诃薩善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊，故見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣生。于叁界內外一切法不可得。見離自性。生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩诃薩善分別離生住滅見。

　　 (記曰。此釋第叁句義也。以心境對待，故生滅之見不忘。良以心本無生因境有。今觀一切境界如幻夢不實，則諸法當體不生。以唯心現故不生。既唯心現，則外境頓空，他不生也。外境既空，則內識不起，故雲見識不生，自不生也。既無當心之境，亦無了境之心，當體無生，又何因緣而能生耶。故雲緣不積聚，不共生也。由叁界諸法皆從緣起，故雲見妄想緣生，故非無因生也，今觀因緣體空，則叁界內外一體諸法皆不可得。以了諸法無實體故，生見悉滅，則證如幻境界，得無生法忍，離生滅見。生滅既滅，寂滅現前。此當中道義也。中觀曰。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。此但直觀諸法唯自心現，緣生無性，頓證無生。約義而言，以例叁觀。非若他經所明曆別次第比也。上叁句屬因。下叁句屬果。以意生身，因上叁觀而證得故。)

　　 雲何菩薩摩诃薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。得意生身。

　　 (記曰。此釋第四句圓成一心自覺聖智義也。謂八地以前，未離心意識，猶屬對治生滅境界。及得無生法忍，住八地已上，五法叁自性八識二無我一切俱離。所謂生滅滅已，寂滅爲樂。故雲得自覺聖智善樂。以無生無不生，故得意生身。身土自他，無障無礙。)

　　 世尊。意生身者，何因緣。佛告大慧。意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙。于彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕，于身無障礙生。大慧。如是意生身，得一時俱。菩薩摩诃薩意生身，如幻叁昧力自在神通妙相莊嚴，聖種類身一時俱生。猶如意生，無有障礙。隨所憶念本願境界，爲成熟衆生，得自覺聖智善樂。

　　 (記曰。此釋行成得果之相也。唐譯雲。譬如心意，于無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣于彼。非是其身及山河石壁…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第4-6卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…