..續本文上一頁所能爲礙。意生身者亦複如是。如幻叁昧力通自在諸相莊嚴。憶本成就衆生願故，猶如意在，生于一切諸聖衆中。前二無我中見法無我，住灌頂位，超佛子地，當得如來自在法身。及唯心觀成，並聖智叁相等，節節皆明此義。)

　　 如是菩薩摩诃薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉舍心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩诃薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。

　　 (記曰。此結勸修也。華嚴九地聖人，現十界身，說法度生，莊嚴佛土，承事諸佛，作大佛事。所謂得意生身也。此言八地得者。以彼約行布斷證，謂由八地斷俱生我執已，證平等真如，著叁昧樂。能舍叁昧樂，發度生願，故能現十界身，說法度生，如意自在，名意生身。故九地方得。此約頓機，但能一念頓證無生，離心意意識境界，從凡夫位即入佛境界，對位正當八地耳。非言漸斷漸證依次而至也。故下文雲。初地即爲八，無所有何次。所謂得諸法正性者，不從一地至于一地。此但約通相言之耳。所謂頓悟一心頓登佛地。雖雲諸地，乃借位以示悟有淺深，非是實有階級次第也。古德雲。聖谛亦不爲。何階級之有。◎次示所破之惑有二◎初明緣生無性破依他起)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩複請世尊。惟願爲說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。

　　 (記曰。此蹑迹問，以明迷悟因依，廣釋上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍計本無，圓成實有而已。故此先明緣生無性，以破依他起性。由外道不達諸法依如來藏若生若滅，乃妄計一切衆生世界從我流出，謂之頓生。妄計冥初生覺，從覺生我心等二十五冥谛，謂之漸生。由此有無二見，皆依他起者。故世尊從前一往說諸法從因緣生，以緣生無性故說無生，破彼妄計。大慧雖領其旨。將謂實有因緣之相，但不知因緣之相何如。意謂若明達因緣之相，則不于諸法起有無二見，及執頓生漸生也。故興此問。向下答意，先示因緣之相，後示因緣亦無。問曰。前顯理行因果已周，真妄之辯已徹，何以複于因緣起疑耶。答曰。良有以也。此經頓教大乘。以一心爲宗，斷疑破執摧邪顯正爲用。以直觀一心，頓斷根本煩惱，頓證無生，立登佛地故。然根本煩惱有六，謂貪嗔癡慢疑邪見。然貪嗔癡，本是如來叁德秘藏，爲一切衆生本有佛性，有情皆具。但慢疑邪見，二乘外道居多。以疑謗正法，橫生邪見，未得謂得，未證謂證，故與正法相抗，違背正覺，是以最爲堅執梗化者。世尊四十年來，多方彈斥，至此根機已熟，故頓拔疑根，力催邪見，令其正信一發，即可頓證無生。所謂疑悔永已盡。安住實智中。是故此經專一斷疑破邪，以顯自覺聖智，所以已蒙究竟開示。而複蹑迹重重伸疑致難者，直令行人纖疑盡淨，方能的信自心，更不向外馳求耳。故從上諸祖，乃的信自心到不疑之地者。非此外別有方便也。此後終篇大旨，概不出此。)

　　 佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工，諸方便緣有瓶生。如泥瓶。縷氎草席種芽酪酥等方便緣生，亦複如是。是名外緣前後轉生。

　　 (記曰。此示外源相也。親能生起爲因。疏能助起爲緣。一切諸法未有不從緣生者。且如泥團爲因，柱輪繩水木人工爲緣，而成于瓶爲果。至若縷草種酪爲因，氎席芽酥爲果。以類諸法皆然。緣生之法，必先因後果，展轉而生，故雲前後轉生。內外者，內即根身，外即器界。)

　　 雲何內緣。謂無明愛業等法，得緣名。從彼生陰界入法，得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。

　　 (記曰。此示內緣相也。爲從無明愛業等十二因緣，立緣之名。從緣而生陰界入法，得緣所起之名。雖有叁世因果，了無差別。但是愚夫妄想分別見耳。此即示緣生無性義也。)

　　 大慧。彼因者有六種。謂當有因，相續因，相因，作因，顯示因，待因，當有因者，作因已，內外法生。

　　 (記曰。此示因相也。因即是緣。以心境互爲緣起故。但約生起義爲因，助起義爲緣耳。唐譯雲。謂內外法作因生果，以一念起處，即作生死因，必有當來果，故爲當有因。作即生起，此當因緣義也。若了生本無生，則無涯生死頓斷。)

　　 相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。

　　 (記曰。此當所緣緣義也。唐譯雲。謂內外法作所緣，生果蘊種子等。謂若根若境，通爲所緣，而起憎愛取著，能致後有生死不斷，故雲相續因。)

　　 相因者，作無間相相續生。

　　 (記曰。此當等無間緣義也。唐譯雲。作無間相，生相續果。以妄想不斷，因果相續，故名無間。)

　　 作因者，作增上事，如轉輪王。

　　 (記曰。此當增上緣義也。唐譯雲。謂作增上事，而生于果。謂單境不能生果。必假心爲增上。以心是境之增上緣故。如轉輪王，于受用境，變現自在。)

　　 顯示因者，妄想事生已相現，作所作，如燈照色等。

　　 (記曰。此當分別緣義也。魏譯雲了因。唐譯雲顯了因。謂分別生能現境相，如燈照物。所謂境緣無好醜，好醜起于心。若一心不生，則萬法俱寂。故一切法，但以分別爲因。楞嚴八還中分別緣，即此義也。以上四因，心境合會，作業成就。到此則分別顯了，因果曆然，故雲了因也。)

　　 待因者，滅時，作相續斷，不妄想性生。

　　 (記曰。此無想斷滅因也。謂無想外道，心慮(廠@火)凝，于妄相滅處，遂作相續已斷，而生無妄想見，以此爲因，感無想報。以待滅爲因，故雲待因。論中無此。以此經正在摧邪，故特出此因。然此六因，真妄皆具，聖凡齊禀。以法界所宗不離緣起故。良由不達緣起，妄執諸法實有自性，故成偏邪，但名妄想。若了緣起無性，則法本無生，真妄皆空，聖凡齊泯，即是自覺聖智。且此因緣諸法盡屬生滅。意顯本不生義不屬因緣。故下雲漸頓俱非，以示真無生義。)

　　 大慧。彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。

　　 (記曰。次明本不生也。唐譯雲。此是愚夫自所分別。非漸次生。亦非頓生。)

　　 所以者何。若複俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生，不生。如不生子，無父名。

　　 (記曰。此征釋無生義也。謂諸法不一時頓生，亦非漸生。若頓生者，則不分能所先後，無因果相。若漸生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父。故魏譯雲。若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生。如未有子，雲何名父。未得身相者，單言未得果相，不得言因也。)

　　 大慧。漸次生，相續方便，不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生，不生。妄想自性計著相故。

　　 (記曰。此明法本離緣，但妄計因緣相也。謂諸法當體寂滅，本自無生。若言因因緣而生諸法者，皆妄想分別耳。故魏譯雲。愚癡凡夫，自心觀察次第相續不相應故，作如是言，因緣次第緣緣緣增上緣等，能生諸法，大慧。如是次第諸法不生。虛妄分別，取法體相。唐譯雲。諸計度人，言以因緣所緣緣無間緣增上緣等，所生能生互相系屬次第生者，理不得成。皆是妄情執著相故。言因攀緣等者。謂親能生起者，曰因緣。心取外色等塵，曰攀緣。即所緣緣。內外法更互轉生，相續無間，曰次第緣。即等無間緣。心是境之增上緣。識論廣明。但名同義別。以此明緣生諸法。彼論識具緣相耳。)

　　 漸次俱，不生。自心現受用故。自相共相，外性非性。大慧。漸次俱，不生。除自心現，不覺妄想，故相生。是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。

　　 (記曰。此結示法本無生，不可作因緣見也。何以諸法頓漸不生，以一切法唯心現故。既唯心現，則心外無法，無可生者。以自共相皆無自性故。既無自性，則誰爲生者，故皆不生。但除妄識分別爲有生耳。其實無生。唐譯雲。漸次與頓，皆悉不生。但自心現身資等故。外自共相皆無性故。唯除識起自分別見。大慧。是故應離因緣所作，和合相中頓漸生見。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 一切都無生　　亦無因緣滅

　　 于彼生滅中　　而起因緣想

　　 非遮滅複生　　相續因緣起

　　 唯爲斷凡愚　　癡惑妄想緣

　　 有無緣起法　　是悉無有生

　　 習氣所迷轉　　從是叁有現

　　 (記曰。此頌法無生滅，本自離緣也。初一偈，謂一切法本無生滅，但諸凡愚于無生中妄見生滅，而起因緣之想。次一偈半，妨難。難曰。向因凡愚妄執諸法滅而複生，故世尊說因緣相以遮遣之。今者何言因緣亦無耶。故偈答曰。非是遮彼滅而複生者而說因緣。但假以因緣名字以破彼凡愚妄想耳。亦非實有因緣之相爲彼生法也。況一切有無緣起之法，盡是無生，豈有因緣之相耶。末半偈，又通難。難曰。既無因緣，今此叁界從何而起。答曰。但從衆生習氣迷轉，乃自妄見叁界之相耳。故雲，習氣所迷轉，從是叁有現。)

　　 真實無生緣　　亦複無有滅

　　 觀一切有爲　　猶如虛空華

　　 攝受及所攝　　舍離惑亂見

　　 非已生當生　　亦複無因緣

　　 一切無所有　　斯皆是言說

　　 (記曰。此頌正顯實義也。謂一切生滅因緣有爲諸法，盡屬虛妄之見。真實本來無有生滅。但見一切有爲之法如空中華。遠離能取所取一切妄見。則頓見諸法本無已生當生。而彼一切因緣和合之相，皆是言說，非實法也。始因凡愚妄執異因能生諸法，起有無斷常二見。故世尊先示因緣生法，破彼無因，令觀諸法緣生無性，了悟無生。今無生之理既彰，真實之義已顯。故此特示本無生滅，不假因緣。以但有言說都無實義故。斯則直指一心真源，以顯究竟第一義谛，離名字相，離心緣相，離言說相也。觀者應知。◎上明緣生無性破依他起竟◎下明妄想無性破遍計執)

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《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第4-6卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…