..续本文上一页所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故，犹如意在，生于一切诸圣众中。前二无我中见法无我，住灌顶位，超佛子地，当得如来自在法身。及唯心观成，并圣智三相等，节节皆明此义。)

　　 如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。

　　 (记曰。此结劝修也。华严九地圣人，现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事。所谓得意生身也。此言八地得者。以彼约行布断证，谓由八地断俱生我执已，证平等真如，著三昧乐。能舍三昧乐，发度生愿，故能现十界身，说法度生，如意自在，名意生身。故九地方得。此约顿机，但能一念顿证无生，离心意意识境界，从凡夫位即入佛境界，对位正当八地耳。非言渐断渐证依次而至也。故下文云。初地即为八，无所有何次。所谓得诸法正性者，不从一地至于一地。此但约通相言之耳。所谓顿悟一心顿登佛地。虽云诸地，乃借位以示悟有浅深，非是实有阶级次第也。古德云。圣谛亦不为。何阶级之有。◎次示所破之惑有二◎初明缘生无性破依他起)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。

　　 (记曰。此蹑迹问，以明迷悟因依，广释上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍计本无，圆成实有而已。故此先明缘生无性，以破依他起性。由外道不达诸法依如来藏若生若灭，乃妄计一切众生世界从我流出，谓之顿生。妄计冥初生觉，从觉生我心等二十五冥谛，谓之渐生。由此有无二见，皆依他起者。故世尊从前一往说诸法从因缘生，以缘生无性故说无生，破彼妄计。大慧虽领其旨。将谓实有因缘之相，但不知因缘之相何如。意谓若明达因缘之相，则不于诸法起有无二见，及执顿生渐生也。故兴此问。向下答意，先示因缘之相，后示因缘亦无。问曰。前显理行因果已周，真妄之辩已彻，何以复于因缘起疑耶。答曰。良有以也。此经顿教大乘。以一心为宗，断疑破执摧邪显正为用。以直观一心，顿断根本烦恼，顿证无生，立登佛地故。然根本烦恼有六，谓贪嗔痴慢疑邪见。然贪嗔痴，本是如来三德秘藏，为一切众生本有佛性，有情皆具。但慢疑邪见，二乘外道居多。以疑谤正法，横生邪见，未得谓得，未证谓证，故与正法相抗，违背正觉，是以最为坚执梗化者。世尊四十年来，多方弹斥，至此根机已熟，故顿拔疑根，力催邪见，令其正信一发，即可顿证无生。所谓疑悔永已尽。安住实智中。是故此经专一断疑破邪，以显自觉圣智，所以已蒙究竟开示。而复蹑迹重重伸疑致难者，直令行人纤疑尽净，方能的信自心，更不向外驰求耳。故从上诸祖，乃的信自心到不疑之地者。非此外别有方便也。此后终篇大旨，概不出此。)

　　 佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工，诸方便缘有瓶生。如泥瓶。缕氎草席种芽酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。

　　 (记曰。此示外源相也。亲能生起为因。疏能助起为缘。一切诸法未有不从缘生者。且如泥团为因，柱轮绳水木人工为缘，而成于瓶为果。至若缕草种酪为因，氎席芽酥为果。以类诸法皆然。缘生之法，必先因后果，展转而生，故云前后转生。内外者，内即根身，外即器界。)

　　 云何内缘。谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。

　　 (记曰。此示内缘相也。为从无明爱业等十二因缘，立缘之名。从缘而生阴界入法，得缘所起之名。虽有三世因果，了无差别。但是愚夫妄想分别见耳。此即示缘生无性义也。)

　　 大慧。彼因者有六种。谓当有因，相续因，相因，作因，显示因，待因，当有因者，作因已，内外法生。

　　 (记曰。此示因相也。因即是缘。以心境互为缘起故。但约生起义为因，助起义为缘耳。唐译云。谓内外法作因生果，以一念起处，即作生死因，必有当来果，故为当有因。作即生起，此当因缘义也。若了生本无生，则无涯生死顿断。)

　　 相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。

　　 (记曰。此当所缘缘义也。唐译云。谓内外法作所缘，生果蕴种子等。谓若根若境，通为所缘，而起憎爱取著，能致后有生死不断，故云相续因。)

　　 相因者，作无间相相续生。

　　 (记曰。此当等无间缘义也。唐译云。作无间相，生相续果。以妄想不断，因果相续，故名无间。)

　　 作因者，作增上事，如转轮王。

　　 (记曰。此当增上缘义也。唐译云。谓作增上事，而生于果。谓单境不能生果。必假心为增上。以心是境之增上缘故。如转轮王，于受用境，变现自在。)

　　 显示因者，妄想事生已相现，作所作，如灯照色等。

　　 (记曰。此当分别缘义也。魏译云了因。唐译云显了因。谓分别生能现境相，如灯照物。所谓境缘无好丑，好丑起于心。若一心不生，则万法俱寂。故一切法，但以分别为因。楞严八还中分别缘，即此义也。以上四因，心境合会，作业成就。到此则分别显了，因果历然，故云了因也。)

　　 待因者，灭时，作相续断，不妄想性生。

　　 (记曰。此无想断灭因也。谓无想外道，心虑(厂@火)凝，于妄相灭处，遂作相续已断，而生无妄想见，以此为因，感无想报。以待灭为因，故云待因。论中无此。以此经正在摧邪，故特出此因。然此六因，真妄皆具，圣凡齐禀。以法界所宗不离缘起故。良由不达缘起，妄执诸法实有自性，故成偏邪，但名妄想。若了缘起无性，则法本无生，真妄皆空，圣凡齐泯，即是自觉圣智。且此因缘诸法尽属生灭。意显本不生义不属因缘。故下云渐顿俱非，以示真无生义。)

　　 大慧。彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。

　　 (记曰。次明本不生也。唐译云。此是愚夫自所分别。非渐次生。亦非顿生。)

　　 所以者何。若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生，不生。如不生子，无父名。

　　 (记曰。此征释无生义也。谓诸法不一时顿生，亦非渐生。若顿生者，则不分能所先后，无因果相。若渐生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父。故魏译云。若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生。如未有子，云何名父。未得身相者，单言未得果相，不得言因也。)

　　 大慧。渐次生，相续方便，不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧。渐次生，不生。妄想自性计著相故。

　　 (记曰。此明法本离缘，但妄计因缘相也。谓诸法当体寂灭，本自无生。若言因因缘而生诸法者，皆妄想分别耳。故魏译云。愚痴凡夫，自心观察次第相续不相应故，作如是言，因缘次第缘缘缘增上缘等，能生诸法，大慧。如是次第诸法不生。虚妄分别，取法体相。唐译云。诸计度人，言以因缘所缘缘无间缘增上缘等，所生能生互相系属次第生者，理不得成。皆是妄情执著相故。言因攀缘等者。谓亲能生起者，曰因缘。心取外色等尘，曰攀缘。即所缘缘。内外法更互转生，相续无间，曰次第缘。即等无间缘。心是境之增上缘。识论广明。但名同义别。以此明缘生诸法。彼论识具缘相耳。)

　　 渐次俱，不生。自心现受用故。自相共相，外性非性。大慧。渐次俱，不生。除自心现，不觉妄想，故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。

　　 (记曰。此结示法本无生，不可作因缘见也。何以诸法顿渐不生，以一切法唯心现故。既唯心现，则心外无法，无可生者。以自共相皆无自性故。既无自性，则谁为生者，故皆不生。但除妄识分别为有生耳。其实无生。唐译云。渐次与顿，皆悉不生。但自心现身资等故。外自共相皆无性故。唯除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作，和合相中顿渐生见。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 一切都无生　　亦无因缘灭

　　 于彼生灭中　　而起因缘想

　　 非遮灭复生　　相续因缘起

　　 唯为断凡愚　　痴惑妄想缘

　　 有无缘起法　　是悉无有生

　　 习气所迷转　　从是三有现

　　 (记曰。此颂法无生灭，本自离缘也。初一偈，谓一切法本无生灭，但诸凡愚于无生中妄见生灭，而起因缘之想。次一偈半，妨难。难曰。向因凡愚妄执诸法灭而复生，故世尊说因缘相以遮遣之。今者何言因缘亦无耶。故偈答曰。非是遮彼灭而复生者而说因缘。但假以因缘名字以破彼凡愚妄想耳。亦非实有因缘之相为彼生法也。况一切有无缘起之法，尽是无生，岂有因缘之相耶。末半偈，又通难。难曰。既无因缘，今此三界从何而起。答曰。但从众生习气迷转，乃自妄见三界之相耳。故云，习气所迷转，从是三有现。)

　　 真实无生缘　　亦复无有灭

　　 观一切有为　　犹如虚空华

　　 摄受及所摄　　舍离惑乱见

　　 非已生当生　　亦复无因缘

　　 一切无所有　　斯皆是言说

　　 (记曰。此颂正显实义也。谓一切生灭因缘有为诸法，尽属虚妄之见。真实本来无有生灭。但见一切有为之法如空中华。远离能取所取一切妄见。则顿见诸法本无已生当生。而彼一切因缘和合之相，皆是言说，非实法也。始因凡愚妄执异因能生诸法，起有无断常二见。故世尊先示因缘生法，破彼无因，令观诸法缘生无性，了悟无生。今无生之理既彰，真实之义已显。故此特示本无生灭，不假因缘。以但有言说都无实义故。斯则直指一心真源，以显究竟第一义谛，离名字相，离心缘相，离言说相也。观者应知。◎上明缘生无性破依他起竟◎下明妄想无性破遍计执)

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《观楞伽阿跋多罗宝经记(第4-6卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…