..续本文上一页 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经。世尊。我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经。(二译皆心法门。)则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。

　　 (记曰。此亦蹑迹伸疑致问，以明妄想无性，以破遍计执也。由初卷末云，当依于义，莫著言说。意谓言说是妄想相，且所说能显第一义。既能显第一义，何以名妄想耶。故此请问言说妄想相，及所说第一义。若能通达此二种义，则远离遍计。亦可以此法门，净治众生也。)

　　 佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计著言说。无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已，境界无性生。(唐译云。谓梦先所经境界。觉已忆念，依不实境生。)过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。(唐译云。谓意念怨仇先所作业生。过即过恶。)无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。(唐译云。以无始戏论妄执习气生。)是名四种言说妄想相。

　　 (记曰。此示言说相也。谓妄见男女身分颜貌好丑，及一切资生器物美恶等相，妄起分别而有言说，名相言说。梦先所经境界，觉已忆念，妄计分别吉凶美恶等，名梦言说。忆想自他冤亲爱憎等先所作业，妄生分别而有言说，名过妄想计著言说。无始时来八识含藏自类戏论种子习气，猛然鼓发，故生分别，名无始妄想演说。一切言说，不出此四。以妄想为言说因故。离此四外，则无言说。无言说处，即第一义谛。非言说能显第一义谛也。)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处，何故，云何，何因，众生妄想言说生。(魏译云。惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相。众生言语，何处出，云何出，何因出。唐译云。愿更为说言语分别所行之相。)佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。(唐译云。依头胸喉鼻唇腭齿舌和合而起。)

　　 (记曰。此示言语因缘相也。谓众生言语所出，以前四妄想为因，此头胸等八种为缘，故有言说。老氏所谓天地之间其犹橐[竺-二+侖]乎，虚而不屈，动而愈出。此所谓妄想缘气，识风鼓扇，无故而出者，故无谓耳。以此观言语相，则音声体空，本不有也。众生语言如此。至若佛之言说，如天鼓音，故其说法有六十四种梵音，特非妄想比也。)

　　 大慧白佛言。世尊。言说妄想，为异，为不异。佛告大慧。言说妄想，非异，非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义。而有显示。是故非异，非不异。

　　 (记曰。此示言语妄相二皆性空义也。谓妄相言说若各有自性，则为定异。若不待因生无所显示，则为定一。今言语既因妄想而生，非定异也。言语但是音声相，以音声质直无文，如风鼓窍，无所显示。由妄想力。屈曲杂出，有所显示。能所历然，非定一也。以非一非异，二皆性空，故都无实义。)

　　 大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐，言说所入，是第一义。非言说是第一义。

　　 (记曰。此示第一义谛离言说相也。大慧意谓凡夫由妄想言说既能显示世俗谛。而圣人亦以言说显示第一义谛。今妄想言说既非一非异，不知圣言量与第一义是异不异。故问云。为言说即是第一义，是不异也。为所说是第一义，非不异也。佛答谓异与不异，二者皆非。唐译云。何以故。以第一义是圣乐处。因言而入。非即是言。圣乐处者，乃诸佛自受用境界，离心意识，非言说可到。而言说第一义者，如标月指耳。如指但能标月，不能到月。因指观月，月非指也。故云言说所入是第一义，非言说是第一义。)

　　 第一义者，圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。

　　 (记曰。此明言说不但非第一义，而亦不能显第一义，伸明第一义谛离言说相也。以第一义乃圣智自觉所得境界。非言说妄想觉境界。而言说妄想岂能显示。以但有言说都无实义故。教外别传之旨，举心即错，动念即乖，言语道断，心行处灭，能所两忘，心境双绝，唯证相应，岂妄想言说分别可得。)

　　 言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧。自他相无性故，言说相不显示第一义。(唐译云。第一义者，无自他相，言语有相，不能显示。)复次大慧。随入自心现量故，种种相，外性非性。言说妄想不显示第一义。(唐译云。第一义者，但唯自心。种种外相悉皆无有。言语分别不能显示。)是故大慧。当离言说诸妄想相。

　　 (记曰。此重明言说不能显示第一义谛之所以也。然言说毕竟不能显示第一义者，有三义故。以第一义者，不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不属因缘和合所起，岂彼生灭动摇因缘所起言语之相而能显示耶。第一义者，超然绝待。无自他相，岂彼自他对待言语之相而能显示耶。第一义者，但唯自心现量境界，永离一切种种外相，岂彼妄相心外取法分别语言而能显示耶。由此三义，所以言说毕竟不能显示第一义谛。是故结劝，若观第一义当离言说诸妄想相。方许可入。所谓离心意识参，离妄想境界求，方有少分相应耳。是故前云当依于义莫著言说。故世尊一日升座，文殊白槌云，谛观法王法，法王法如是。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 诸性无自性　　亦复无言说

　　 甚深空空义　　愚夫不能了

　　 一切性自性　　言说法如影

　　 自觉圣智子　　实际我所说

　　 (记曰。此颂直显离言方为实际，以洗行人名言习气，方能实证也。然此偈稍略。唐译云。诸法无自性。以复无言说。不见空空义，愚夫故流转。一切法无性。离言说分别。诸有如梦化。非生死涅槃。如王及长者，为令诸子喜。先赐相似物。后赐真实者。我今亦复然。先说相似法。后乃为其演，自证实际法。观此王及长者之喻。足征楞伽以往四十年中所说诸法，皆相似语，未显真实。既经淘汰多方，根机已熟，方说自证真实离言之道。正法华所谓先以三车引导诸子。然后等赐大白牛车，宝物庄严，令其驰骋，游戏快乐。此圣人说法之仪式也。问曰。诸判教者，但云法华开权显实，而未闻言此经预为开显，何以会通。答曰。诸佛以一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛知见故。佛知见者，即所谓唯心现量自觉圣智，乃一切众生本具如来藏心真实佛性义也。唯此一事，更无余事。诸佛圣人因此缘此出现世间。故所说法从始洎终，直为开显此一事耳。相以众生德薄垢重，不敢顿示。恐彼惊疑不信，返致谤法之愆。故大慈隐忍，但以骈目枝指。及致众志贞纯，方堪说实。故此经顿示如来藏心自觉圣智。若有悟此心者，一念顿登佛地，不劳多劫修行。此所谓顿教法门也。为欲革彼三乘渐弊，故云顿教大乘。然为法华前象，故预为开显。圣人说法，始终一贯，前后相须。故有秘密不定之教。且所说法虽有多种，大约不出理行因果四法而已。各有权实。此四各归其极，入于一实。则圣人之能事毕矣。然四十年中所说之法，不离心境对待，能所真妄，生死涅槃。故其闻者将为实法。未舍名言习气。终在门外，止宿草庵。至于此经，则彻底掀翻，打破窠窟。一切俱离，顿示一心自觉圣智。此则显理已极。然而开显者，乃开除三乘之权理，以显一乘之实理也。以此实理正智，将为真因。所谓以不生灭心为本修因者是已。至于法华，则藉此真智为因，以资妙行。故一花一香，举首低头，合掌称名，皆成佛道。是以真行契真果。然所开显者，乃开除三乘之权行，以显一乘之实行也。以此实行冀登实果，故三乘人一一授记，历事多佛，方成佛道。若非借此真因，纵使再经尘劫，将恐终滞化城耳。二经宗趣虽异，理实冥符。至于楞严，则理行因果一一皆真。乃是通会前权都归一实。三乘统收，五性齐入。融会一代人法理行因果，总入如来妙庄严海。此尤见如来说法始终一贯也。观者若不明此通途说法仪式，纵悟自心，亦不能开示童蒙。所谓宗通说不通，如日被云笼。亦不诣究竟实际。以未达如来本怀故也。因便及此。观者勿厌其繁。◎上明妄想无性破遍计执已竟◎下明心境俱亡以显圆成)

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第4-6卷)》全文阅读结束。