..續本文上一頁 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。惟願爲說言說妄想相心經。世尊。我及余菩薩摩诃薩，若善知言說妄想相心經。(二譯皆心法門。)則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。以言說所說二種趣，淨一切衆生。

　　 (記曰。此亦蹑迹伸疑致問，以明妄想無性，以破遍計執也。由初卷末雲，當依于義，莫著言說。意謂言說是妄想相，且所說能顯第一義。既能顯第一義，何以名妄想耶。故此請問言說妄想相，及所說第一義。若能通達此二種義，則遠離遍計。亦可以此法門，淨治衆生也。)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四種言說妄想相。謂相言說。夢言說。過妄想計著言說。無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已，境界無性生。(唐譯雲。謂夢先所經境界。覺已憶念，依不實境生。)過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。(唐譯雲。謂意念怨仇先所作業生。過即過惡。)無始妄想言說者，無始虛僞計著過，自種習氣生。(唐譯雲。以無始戲論妄執習氣生。)是名四種言說妄想相。

　　 (記曰。此示言說相也。謂妄見男女身分顔貌好醜，及一切資生器物美惡等相，妄起分別而有言說，名相言說。夢先所經境界，覺已憶念，妄計分別吉凶美惡等，名夢言說。憶想自他冤親愛憎等先所作業，妄生分別而有言說，名過妄想計著言說。無始時來八識含藏自類戲論種子習氣，猛然鼓發，故生分別，名無始妄想演說。一切言說，不出此四。以妄想爲言說因故。離此四外，則無言說。無言說處，即第一義谛。非言說能顯第一義谛也。)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩複以此義勸請世尊。惟願更說言說妄想所現境界。世尊。何處，何故，雲何，何因，衆生妄想言說生。(魏譯雲。惟願爲我重說四種虛妄執著言語之相。衆生言語，何處出，雲何出，何因出。唐譯雲。願更爲說言語分別所行之相。)佛告大慧。頭胸喉鼻唇舌龂齒和合出音聲。(唐譯雲。依頭胸喉鼻唇腭齒舌和合而起。)

　　 (記曰。此示言語因緣相也。謂衆生言語所出，以前四妄想爲因，此頭胸等八種爲緣，故有言說。老氏所謂天地之間其猶橐[竺-二+侖]乎，虛而不屈，動而愈出。此所謂妄想緣氣，識風鼓扇，無故而出者，故無謂耳。以此觀言語相，則音聲體空，本不有也。衆生語言如此。至若佛之言說，如天鼓音，故其說法有六十四種梵音，特非妄想比也。)

　　 大慧白佛言。世尊。言說妄想，爲異，爲不異。佛告大慧。言說妄想，非異，非不異。所以者何。謂彼因生相故。大慧。若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義。而有顯示。是故非異，非不異。

　　 (記曰。此示言語妄相二皆性空義也。謂妄相言說若各有自性，則爲定異。若不待因生無所顯示，則爲定一。今言語既因妄想而生，非定異也。言語但是音聲相，以音聲質直無文，如風鼓竅，無所顯示。由妄想力。屈曲雜出，有所顯示。能所曆然，非定一也。以非一非異，二皆性空，故都無實義。)

　　 大慧複白佛言。世尊。爲言說即是第一義。爲所說者是第一義。佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。所以者何。謂第一義聖樂，言說所入，是第一義。非言說是第一義。

　　 (記曰。此示第一義谛離言說相也。大慧意謂凡夫由妄想言說既能顯示世俗谛。而聖人亦以言說顯示第一義谛。今妄想言說既非一非異，不知聖言量與第一義是異不異。故問雲。爲言說即是第一義，是不異也。爲所說是第一義，非不異也。佛答謂異與不異，二者皆非。唐譯雲。何以故。以第一義是聖樂處。因言而入。非即是言。聖樂處者，乃諸佛自受用境界，離心意識，非言說可到。而言說第一義者，如標月指耳。如指但能標月，不能到月。因指觀月，月非指也。故雲言說所入是第一義，非言說是第一義。)

　　 第一義者，聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。

　　 (記曰。此明言說不但非第一義，而亦不能顯第一義，伸明第一義谛離言說相也。以第一義乃聖智自覺所得境界。非言說妄想覺境界。而言說妄想豈能顯示。以但有言說都無實義故。教外別傳之旨，舉心即錯，動念即乖，言語道斷，心行處滅，能所兩忘，心境雙絕，唯證相應，豈妄想言說分別可得。)

　　 言說者，生滅動搖，展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧。自他相無性故，言說相不顯示第一義。(唐譯雲。第一義者，無自他相，言語有相，不能顯示。)複次大慧。隨入自心現量故，種種相，外性非性。言說妄想不顯示第一義。(唐譯雲。第一義者，但唯自心。種種外相悉皆無有。言語分別不能顯示。)是故大慧。當離言說諸妄想相。

　　 (記曰。此重明言說不能顯示第一義谛之所以也。然言說畢竟不能顯示第一義者，有叁義故。以第一義者，不生不滅，湛然常寂，不動不搖，不屬因緣和合所起，豈彼生滅動搖因緣所起言語之相而能顯示耶。第一義者，超然絕待。無自他相，豈彼自他對待言語之相而能顯示耶。第一義者，但唯自心現量境界，永離一切種種外相，豈彼妄相心外取法分別語言而能顯示耶。由此叁義，所以言說畢竟不能顯示第一義谛。是故結勸，若觀第一義當離言說諸妄想相。方許可入。所謂離心意識參，離妄想境界求，方有少分相應耳。是故前雲當依于義莫著言說。故世尊一日升座，文殊白槌雲，谛觀法王法，法王法如是。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 諸性無自性　　亦複無言說

　　 甚深空空義　　愚夫不能了

　　 一切性自性　　言說法如影

　　 自覺聖智子　　實際我所說

　　 (記曰。此頌直顯離言方爲實際，以洗行人名言習氣，方能實證也。然此偈稍略。唐譯雲。諸法無自性。以複無言說。不見空空義，愚夫故流轉。一切法無性。離言說分別。諸有如夢化。非生死涅槃。如王及長者，爲令諸子喜。先賜相似物。後賜真實者。我今亦複然。先說相似法。後乃爲其演，自證實際法。觀此王及長者之喻。足征楞伽以往四十年中所說諸法，皆相似語，未顯真實。既經淘汰多方，根機已熟，方說自證真實離言之道。正法華所謂先以叁車引導諸子。然後等賜大白牛車，寶物莊嚴，令其馳騁，遊戲快樂。此聖人說法之儀式也。問曰。諸判教者，但雲法華開權顯實，而未聞言此經預爲開顯，何以會通。答曰。諸佛以一大事因緣故出現于世。所謂欲令衆生開示悟入佛知見故。佛知見者，即所謂唯心現量自覺聖智，乃一切衆生本具如來藏心真實佛性義也。唯此一事，更無余事。諸佛聖人因此緣此出現世間。故所說法從始洎終，直爲開顯此一事耳。相以衆生德薄垢重，不敢頓示。恐彼驚疑不信，返致謗法之愆。故大慈隱忍，但以骈目枝指。及致衆志貞純，方堪說實。故此經頓示如來藏心自覺聖智。若有悟此心者，一念頓登佛地，不勞多劫修行。此所謂頓教法門也。爲欲革彼叁乘漸弊，故雲頓教大乘。然爲法華前象，故預爲開顯。聖人說法，始終一貫，前後相須。故有秘密不定之教。且所說法雖有多種，大約不出理行因果四法而已。各有權實。此四各歸其極，入于一實。則聖人之能事畢矣。然四十年中所說之法，不離心境對待，能所真妄，生死涅槃。故其聞者將爲實法。未舍名言習氣。終在門外，止宿草庵。至于此經，則徹底掀翻，打破窠窟。一切俱離，頓示一心自覺聖智。此則顯理已極。然而開顯者，乃開除叁乘之權理，以顯一乘之實理也。以此實理正智，將爲真因。所謂以不生滅心爲本修因者是已。至于法華，則藉此真智爲因，以資妙行。故一花一香，舉首低頭，合掌稱名，皆成佛道。是以真行契真果。然所開顯者，乃開除叁乘之權行，以顯一乘之實行也。以此實行冀登實果，故叁乘人一一授記，曆事多佛，方成佛道。若非借此真因，縱使再經塵劫，將恐終滯化城耳。二經宗趣雖異，理實冥符。至于楞嚴，則理行因果一一皆真。乃是通會前權都歸一實。叁乘統收，五性齊入。融會一代人法理行因果，總入如來妙莊嚴海。此尤見如來說法始終一貫也。觀者若不明此通途說法儀式，縱悟自心，亦不能開示童蒙。所謂宗通說不通，如日被雲籠。亦不詣究竟實際。以未達如來本懷故也。因便及此。觀者勿厭其繁。◎上明妄想無性破遍計執已竟◎下明心境俱亡以顯圓成)

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第4-6卷)》全文閱讀結束。