..續本文上一頁無性闡提，非菩薩闡提無以發善根。菩薩闡提，非無性闡提無以資願力。此則闡提不斷性善，如來不斷性惡。故雲非一闡提，世間解脫誰轉。魏譯雲。無性乘，謂一闡提。此即前五性中無種性。今會五性同歸，故特言之，以顯佛性平等，以明衆生如也。)

　　 大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根，及于無始衆生發願。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏，及作惡言，此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故，不般涅槃。

　　 (記曰。此言無種性也。一闡提，此雲斷善根。又雲焚燒一切善根。蓋真如隨緣成事，舉體全變，無有剩法。今全體真如，變作全體惡性。惡性即如，更無涅槃可入。故雲不般涅槃。)

　　 二者菩薩本自願方便故，非不般涅槃，一切衆生而般涅槃。大慧。彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。

　　 (記曰。此言菩薩闡提也。菩薩願盡衆生界。謂衆生盡，我願乃盡。若一衆生不盡，我願不盡。故雲非不般涅槃，一切衆生而般涅槃。然所以願盡衆生界者，以衆生本如，早已涅槃，不容更滅，故無涅槃可入。故雲彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此與闡提名同，故雲亦到一闡提趣。唐譯以是名句作結語。)

　　 大慧白佛言。世尊。此中雲何畢竟不般涅槃。

　　 (記曰。大慧意謂無性斷善，不入可爾。菩薩度生，本爲求證涅槃，何以畢竟不入。故致疑雲，此二種闡提中，何者畢竟不入涅槃。下佛答雲，闡體尚有入時。菩薩畢竟不入。以知一切法本涅槃故。)

　　 佛告大慧。菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者，複以如來神力故，或時善根生。所以者何。謂如來不舍一切衆生故。以是故菩薩一闡提，不般涅槃。

　　 (記曰。此正顯佛性平等如如也。一切衆生皆有佛性。以闡提不斷善性，如來以平等大悲而攝持之，故有時而發善根。由昔謗法因緣爲種，今日緣熟，故如來以神力加持，或時善根生也。如廣額屠兒，放下屠刀，便作佛事。提婆達多，生生謗佛，今蒙受記。如華嚴所明，由昔謗華嚴經，墮地獄中，而爲地獄天子。毗盧出世，先以足輪光照，叁重頓圓十地。此皆謗法闡提，蒙佛神力之驗也。所雲善根者，正由昔聞熏之種子耳。菩薩闡提不入涅槃者。以法界如，衆生如。故衆生界不可盡，煩惱不可盡，而行願不可盡。此普賢大士所以常居幻化，而不入涅槃也。◎上從請分別自性章起止此明五法已竟)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第五

　　 一切佛語心品第一之五

　　 (◎上明五法已竟◎下明五法中叁自性)

　　 複次大慧。菩薩摩诃薩當善叁自性。

　　 (記曰。上言五法依自性而立。不知自性有幾。故特示有叁。意令了達緣起無生，故雲當善。)

　　 雲何叁自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。

　　 (記曰。此征列叁自性相也。然五法自性，不出此叁。以妄想依名相起，是名緣起。若了緣起如幻，則妄想無性，即是正智。名相體空，本自如如，總歸圓成。故五法之自性，不出此叁。◎下正示其相)

　　 大慧。妄想自性，從相生。

　　 (記曰。此標指妄想自性，依他緣起也。相即名相。以不達名相體空，依他而起，種種遍計。是名妄想。)

　　 大慧白佛言。世尊。雲何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。

　　 (記曰。此征釋也。謂名相皆從緣起，故雲緣起自性事相相。以不了緣起無生，故心行于中妄生計著，故雲行顯現事相相。此言妄想從名相生。唐譯雲。謂彼于緣起事相，種類顯現生計著故。)

　　 計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。

　　 (記曰。此言依彼事相而生計著，起二種妄想，以明緣起自性也。名相爲內外法者，內即根身，外即器界。然此內外一切諸法，唯心所現，本無名相，但是一心。而人不了，因依遍計妄執各各有名有相，故名妄想事相。即彼內外自共相者。然內外不出人法二種，謂內身五蘊謂之人。外器四大謂之法。妄計五蘊各有自體，故雲自。和合成人，故雲共。妄計四大各有自體，故雲自。和合變化而生萬物，故雲共。故雲即彼內外自共相計著妄想也。良以心本無生，因境緣有。故雲若依若緣生，是名緣起。)

　　 雲何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性。如來藏心。

　　 (記曰。此明圓成自性也。良以身心世界，元一如來藏清淨真心。離名離相，本自如如。但依妄想攀緣而行，則名相斯興，橫生執取。若依自覺聖智而行，洞達自心現量，則法法圓成，唯是如來藏心也。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 名相覺想　　自性二相

　　 正智如如　　是則成相

　　 (唐譯雲。名相分別二自性相。正智如如，是圓成實。二相，即妄相緣起也。)

　　 大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩诃薩應當修學。

　　 (記曰。此總結前問也。前問中先請分別五法自性法門。次請因知五法自性已，則觀察人法二無我，淨除妄想，照明諸地，乃至逮得如來法身。此上答五法叁自性，酬先請竟。下明觀察二無我，乃至究竟佛地，以酬次請。◎上明叁自性竟◎下明二無我)

　　 複次大慧。菩薩摩诃薩，善觀二種無我相。

　　 (記曰。此答次請也。然五法不出二種無我。以見有人有法，即是名相妄想。若了二無我，即是正智如如。故前分別五法自性已，次即教令當善觀察二無我相。)

　　 雲何二種無我相。謂人無我。及法無我。

　　 (記曰。此示二無我相也。良由不達根身器界唯心所現，故妄計分別，執爲實我實法。所謂妄想斯興，名相乃形。若了緣生無性，則二皆無我。苟二無我，則五法自性皆離，八識俱遣。所以頓證自覺聖智，逮得如來常住法身也。)

　　 雲何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現器身藏。自妄想相施設顯示。

　　 (記曰。此教以人無我觀也。唐譯雲。何者是人無我相。謂蘊界處，離我我所。無知愛業之所生起，眼等識生，取于色等而生計著。又自心見身器世界，皆是藏心之所顯現，刹那相續，變壞不停。然人者，即現在五蘊集聚妄身，妄執以爲我相者也。以身爲我，亦以六塵所受用境爲我所。今觀此等本來不有，皆從無明愛業之所生起。眼等六根取六塵境而生計著，以爲受用，妄生貪求。一切根身器界，皆是藏識所現影像，當體全空。但依妄想分別顯示似有。況刹那相續變壞不停。于中觀察，畢竟無常，誰爲我者，故總雲離。此正觀無我。下約喻以明四念處觀。)

　　 如河流。如種子。如燈。如風。如雲。刹那展轉壞。躁動如猿猴。

　　 (記曰。此明四念處觀中，初觀心無常也。謂觀此心妄相生滅，如河流，逝速不停。如種子，能生來果。如燈，念念生滅。如風，飄飏不住。如雲，倏忽變滅。舉皆無常，故雲刹那展轉壞。躁動不住，如猿猴。故經雲心想如猿猴。如此觀察，于中畢竟誰爲我者。)

　　 樂不淨處，如飛蠅。

　　 (記曰。此觀身不淨也。谛觀此身，其中但有叁十六物，九孔常流穢汙不淨。而妄貪著，以不淨爲淨，故如飛蠅。)

　　 無厭足，如風火。

　　 (記曰。此觀受是苦也。唐譯雲。如猛火。觀種種受用，衆苦所集，無一可樂，甚可患厭。但以妄想貪求，無厭無足，故如猛火。)

　　 無始虛僞習氣因，如汲水輪。生死趣有輪。

　　 (記曰。此觀法無我也。唐譯雲。無始虛僞習氣爲因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪。謂觀叁界諸生死法，但因無明業力所使，隨他牽引，流轉不息，恒無主宰。如汲井輪，任他牽轉而不由我。)

　　 種種身色，如幻術神咒機發像起。

　　 (記曰。前別相念觀，此總相念觀也。唐譯雲。種種身威儀進止，譬如死屍，咒力故行。亦如木人，因機運動。謂觀此身虛假不實，如行屍，則大可厭患。如木人，則幻化非真。于中谛觀推求，畢竟誰爲我者。行屍喻身，機關喻心。楞嚴雲。雖見諸根動。要以一機抽。)

　　 善彼相知。是名人無我智。

　　 (記曰。此結人無我觀也。唐譯雲，能于此善知其相。是名人無我智。審如是觀，則當下無我。)

　　 雲何法無我智。謂覺陰界入妄想相，自性如。陰界入離我我所。陰界入積聚。(唐譯雲。唯共積聚。)因業愛繩縛。展轉相緣生。無動搖。(唐譯雲。愛業繩縛，互爲緣起。無能作者。)諸法亦爾。離自共相。不實妄想相妄想力。是凡夫生。非聖賢也。心意識五法自性離故。大慧。菩薩摩诃薩，當善分別一切法無我。

　　 (記曰。此明法無我觀也，謂觀蘊處界等一切諸法，本自如如。離我我所。唯共積聚。但因愛業繩縛，互爲緣起。無性故無能作者。以此例觀，諸法亦爾，離自共相。乃虛妄分別種種相現。是愚夫妄想力。非聖賢也。如是觀察一切諸法，離心意識，五法自性悉皆無我，是名法無我智。然自共相者，乃凡夫外道，妄計諸法，自生，他生，共生，無因生也。今自共相離，則四計俱遣，無生之理自見。以明見諸法本自無生，方名法無我智。故誡菩薩當作如是觀。)

　　 善法無我菩薩摩诃薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進，超九地相。得法雲地。

　　 (記曰。此下至得如來自在法身，通明觀成得果之相也。我法有二，謂分別，俱生。然分別二執斷盡，即入初地。俱生我執，從初地至七地斷盡，方入八地。俱生法執，從初地任運而斷。至等覺後心方盡，即入妙覺。故雲，分別二障極喜無。法執俱生地地…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第4-6卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…