..續本文上一頁住種者也。如阿難與摩登伽，曆劫恩愛，直至今生，尚爲障道因緣。此染法熏習而成本性住種者也。以長劫不斷，故名本性住種。二始起者，謂無始來數數現行熏習成種，以至今生，于染淨法見聞熏習，又爲未來染淨種子。此則名爲習所成種。由此二種爲因。若一遇外緣師教熏發，故即成熟。此五性之別，所由來矣。是故親師擇友，不可不慎也。由是觀之。此五種性。其叁乘種性，良由聞前叁佛所說之法而成熟者。以執化佛所說權法，則成聲聞種性。以執報佛所說緣生之法，則成緣覺種性。以悟法佛所說離攀緣法，則成如來種性。若聞此叁法而半信半疑者，則成不定種姓。若聞此叁佛之法不起信心，返生異見而毀謗者，則成無種姓矣。故下經雲。舍一切善根，謂謗菩薩藏。蓋叁佛一體，法法全真。皆爲顯示自覺聖智趣。而聞者不達，隨其所取，執以成種。此又法本不異，異自機耳。故曰種性。此蓋自覺聖智究竟之差別相也。)

　　 雲何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。

　　 (記曰。此言聲聞乘無間種性也。而雲若聞說等者，足征由師教熏發，所謂習性成種者也。斷知時，舊注謂知苦斷集，證滅修道時也。及樂修相智者，相即偏空想，智即我空智，乃聲聞所樂修者。至若緣起發悟無生實相之理，非彼所樂，故雲不修。因舊有小乘狹劣習氣，今一聞所說，熏發現行，故舉身毛孔熙怡欣悅耳。)

　　 聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。

　　 (記曰。此明聲聞斷證俱未究竟，自生滿足滅度想也。然聲聞依四谛修。但斷叁界見思煩惱。尚余塵沙無明細惑未盡。猶沈變易生死。但得人空，未得法空。而便自生究竟之想。乃于天人魔外之中，便師子吼，作是唱言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。遂生得涅槃覺。此所謂得少爲足者也。見第八地者。華嚴八地菩薩，證我空真如，樂住叁昧。不起滅定。諸佛因而勸之曰。起，善男子。勿得樂住叁昧。汝之叁昧，二乘亦得。故此雲見第八地。現行爲起煩惱。種子習氣爲習煩惱。以二乘但斷煩惱障，未斷所知障故。)

　　 大慧。各別無間者，我人衆生壽命長養士夫，彼諸衆生，作如是覺，求般涅槃。

　　 (記曰。此明外道種性也。唐譯雲。複有衆生求證涅槃，言能覺知我人衆生養者取者，此是涅槃。此外道妄見一切衆生從我流出。我能長養一切衆生。遂立神我以爲涅槃。聞者因而師之，遂成邪種。或于佛教中聞有涅槃之說，遂執謬解而起邪見者。)

　　 複有異外道，說悉由作者。見一切性已，言此是般涅槃。(唐譯雲。複有說言，見一切法因作者有。)

　　 (記曰。此計實德業及四大時方勝自在等以爲生因，故稱作者，妄計此等以爲涅槃。)

　　 作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。

　　 (記曰。此結外道邪見非解脫也。言法無我見非分者。謂諸外道，向于佛所說無我之法，不生信樂，或生毀謗，未得受熏成種，故曰非分，或于佛所說涅槃之法，即起希望，有所證得之想。或依教修行有所開悟，而執所悟爲我，即墮邪見。如圓覺所明四項未忘，皆是于法無我見非分者也。然此外外道爲煩惱縛，內外道爲法縛，故雲彼無解脫。)

　　 大慧。此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。爲轉彼惡見故，應當修學。

　　 (記曰。此總結聲聞外道二種性也。然聲聞妄取涅槃，外道妄計神我，俱于未出離中生出離想。此皆因邪師邪教，誤爲熏習。爲令轉彼惡見，故勸令修學。前上聖智叁相中無所有相，謂慣習二乘外道相，義見于此。意謂令彼舍離偏邪惡見，即名正智，可入如來種性矣。故此人雖偏邪，而性實無間也。)

　　 大慧。緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近緣。所有不著。(唐譯雲。離阓鬧緣。無所染著。)種種自身。種種神通。若離若合種種變化。聞說是時，其心隨入。(唐譯雲。有時聞說現種種身，或聚或散，神通變化，其心信受。)若知彼緣覺乘無間種性已。隨順爲說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。

　　 (記曰。此明緣覺乘無間種性也。各別因緣，即十二因緣，叁世因果，故雲各別。以緣生無性，即是無生，故雲無間。此有二類。出有佛世，依教而修，觀緣悟道，謂之緣覺。出無佛世，觀化知無，謂之獨覺。今明外熏成種，故但言緣覺。)

　　 大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無間種性。外刹殊勝無間種性。

　　 (記曰。此明如來乘無間種性也。然此四種，唐譯雲。有叁種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛刹廣大法。此約叁德秘藏，以明法報同體也。蓋自性即法身。離自性即解脫。聖智即般若。良以法身無著即解脫。解脫不迷即般若。般若離相即法身。此叁德秘藏，總號法身。外刹殊勝。即報身。法報冥一，故不思議。)

　　 大慧。若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。

　　 (記曰。此結成如來乘種性也。前爲頓根衆生，頓爲顯示不思議智最勝境界。故此一類衆生，有聞說佛法身智慧，及自受用不思議境界。而不驚怖者，當知是最上利根，乃如來乘無間種性，此所謂善根成熟者也。般若雲。若有衆生，聞說般若波羅蜜，不驚不怖不畏者，當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。惟此無上般若，自非積劫聞熏成種，鮮有不驚怖者。此所以能信此法者，是人甚稀有也。)

　　 大慧。不定種性者，謂說彼叁種時，隨說而入，隨彼而成。

　　 (記曰。此明不定種姓也。此不定人，隨說信入，順學而成，可大可小，故雲不定。此有二種。一舊熏多聞，于叁乘中未成熟者。一新熏初機，根性猛利，但隨師教，于叁乘中俱可入者。叁種者，即叁乘法。除外道無性，故不在此列。)

　　 大慧。此是初治地者，謂種性建立。爲超入無所有地故，作是建立。

　　 (記曰。此結束所以建立叁乘之意也。然一切衆生，法性是一。所謂凡夫賢聖人，平等無高下。本無差別之相。但以聞熏成種，以致根性不同。然雖依教修行，而未到如來地者，俱屬聖智差別之相，非究竟也。今將顯示頓教法門，欲令叁乘同歸一佛乘，五性同歸一佛性，故作是建立，非是實有限劑也。故下雲。樂寂聲聞，當得如來最勝之身。無性闡提，或時善根生，便證涅槃。故不同他教定性之說。故魏譯雲。說叁乘者，爲發起修行地故。諸性差別，非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜之地故。舊以此段屬不定性。恐非本旨。)

　　 彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得叁昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。

　　 (記曰。此結叁乘同歸一性，以示以權入實之意，以明如來自覺聖智究竟差別建立相也。故魏譯雲。彼叁種人，離煩惱障熏習，得清淨故，見法無我，得叁昧樂行。故聲聞緣覺，畢竟證得如來法身。故唐譯雲，彼住叁昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。前雲二乘，但得自覺聖智差別相，未得究竟差別相。今雲得如來身。足征差別皆究竟也。所以皆究竟者，以佛性無二故。)

　　 爾時世尊欲重宣此義說偈言。

　　 須陀槃那果　　往來及不還

　　 逮得阿羅漢　　是等心惑亂

　　 (記曰。此通言四果皆非究竟也。須陀槃那，亦雲須陀洹，此雲入流，謂初入聖流，初果也。往來，二果。不還，叁果。阿羅漢，四果也。以是等聖人，皆憎生死，愛涅槃。憎愛未忘，故雲惑亂。)

　　 叁乘與一乘　　非乘我所說

　　 愚夫少智慧　　諸聖遠離寂

　　 第一義法門　　遠離于二教

　　 住于無所有　　何建立叁乘

　　 (記曰。此言究竟無差別智，以示此經之宗極也。然如來雖說叁乘，但以假名引導。由愚夫少智，故設叁乘之權。爲二乘趣寂，故說一乘之實。俱非本懷。此第一義頓教法門，叁一俱非，權實不立，豈實有叁乘之說耶。然他處言聲聞緣覺菩薩爲叁乘，如來爲一乘。此並如來爲叁乘，對叁乘說一乘。叁一俱非，方是此經之宗極。)

　　 諸禅無量等　　無色叁摩提

　　 受想悉寂滅　　亦無有心量

　　 (記曰。此通頌自心現量，凡聖皆離，一法不立，以明自覺聖智究竟相也。諸褝，即二乘諸褝解脫。無量，即大乘四無量心。等，即十力無畏十八不共，乃至叁十七品助道等。無色叁摩提，即叁界九次第定。舉上以該下。受想寂滅，即二乘滅盡定。通而言之。即前所問百八句義。今雲亦無有心量者，以自心現量，聖凡不立，一切皆非，以顯生滅中究竟覺義也。章首請說聖智事分別自性經，依百八句說，義萃于此。意謂明此，方名自覺聖智事。◎上勘果知因已竟◎下示因果一如)

　　 大慧。彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉。

　　 (記曰。舊謂此章約生死涅槃無二以明如如。蓋智如一體，本無二致。所謂無如外智能證于如。亦無智外如爲智所入。若正智現前，則諸法自如。若了生死本寂，即是正智。智如冥一，方名自覺聖智究竟事。今約闡提以明者。以前曆斥二乘外道偏邪，去自覺聖智相遠。且切誡行人應當遠離，不許親習。苟二乘外道絕分，則真如有不遍之過。若闡提實是無性，則佛性有不遍之失。此則自墮不平等過。而自覺聖智亦非究竟矣。蓋約教道言之，爲摧邪顯正，不得不嚴揀偏邪，以明正智。若依法性言之，則平等平等，無二無別，本自如如。無情尚共一體。豈有情而絕分。是故前言二乘若悟本識，亦得如來法身。今言闡提或發善根，亦得涅槃。斯則無一衆生而不般涅槃，方名自覺聖智究竟相也。如如正智，備殚于此。然…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第4-6卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…