..续本文上一页自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。(唐译云。为诸佛子，说观察自心修行之法。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 色等及心无　　色等长养心

　　 (记曰。此明六尘妄境，及分别妄心，本来不有。但不了境唯心，妄生分别。故云色等长养心。)

　　 身受用安立　　识藏现众生

　　 (记曰。身受用者，谓资生住处一切诸境，乃藏识所现影像，故云藏识现众生。以不了故，妄生取著。)

　　 心意及与识　　自性法有五

　　 无我二种净　　广说者所说

　　 (记曰。此明如来说法权实双彰之意也。然心意识五法自性二无我等种种法门，是为不了唯心者，不得已而建立之，以破彼妄计耳。其实五法三自性皆空，八识二无我俱遣。但示一心，更无别法。此乃如来说法之式。故云广说者所说。)

　　 长短有无等　　展转互相生

　　 以无故成有　　以有故成无

　　 微尘分别事(唐译云。微尘分析事。)　　不起色妄想

　　 心量安立处　　恶见所不乐

　　 觉想非境界(唐译云。外道非行处。)　　声闻亦复然

　　 救世之所说　　自觉之境界

　　 (记曰。一切世间有为之法，不出长短相形，有无相生，皆展转对待分别而有。至若分析微尘性空，于色等境了达唯心，不起分别。如此微妙法门，则恶见者所不乐闻。殊非外道二乘境界。乃如来所说自觉之境界也。◎上约有无色空一异等法以破五法中名相妄想竟◎下显正智如如且先显正智)

　　 尔时大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来，白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。

　　 (记曰。此就净众生心习现流以明五法中正智义也。良以一切众生日用心习现流，原是如来法身智慧。以不觉故，顺无明流，随心意识转，故自觉圣智隐而不现。如来说法，因其本有而开导之。但令自悟本有，故云净除。非有实法增益众生也。故大经云。奇哉奇哉。一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想颠倒执著，则一切智无师智即得现前。此所谓净除现流以明正智也。唐注，谓能净者自觉圣智。所净者自心现流。意以圣智属佛。现流单约众生。恐非本旨。)

　　 佛告大慧。渐净，非顿。如庵罗果，渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐成非顿。

　　 (记曰。上明四渐。下明四顿。)

　　 譬如明镜，顿现一切无相色像。(唐译云。譬如明镜，顿现众相，而无分别。)如来净除一切众生自心现流，亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生，亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。(唐译云。譬如阿黎耶识，分别现境自身资生器世间等，一时而知，非是前后。大慧。报佛如来亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清静之处。)譬如法佛所作依佛，(唐译云。譬如法佛，顿现报佛。)光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。

　　 (记曰。此约化法顿渐，以明理须顿悟，事须渐除之意也。旧以顿渐皆约佛。然谛观喻中，渐取成熟义，顿取显现照用义。是顿单约佛，渐单约机耳。盖如来圆满自觉圣智，安住海印三昧，照明法界，平等显现。譬如明镜现像，纤悉不遗。鉴机说法，如日月升天，云雨普润。但山有高下，故蒙光有先后。根有大小，故成熟有迟速。所谓法本不异，异自机耳。故如来说法，如师子调儿，虽顾盻频呻，皆尽全力。此所以化法有秘密不定义也。然此皆约佛以明顿渐者，以依三身说法，顿渐有四义。谓顿顿，顿渐，渐顿，渐渐。良以众生各各自心，本是自觉圣智。但以无名熏习，变为现业流识。今转识成智，因无明有厚薄，故法有顿渐不同。若有众生，一念顿悟本有法身智慧，照明自心本无身心世界之相，永离攀缘，一切根量相灭，一念顿证自觉圣智。所谓法佛说顿法，顿净众生自心现流。此顿顿也。若有众生，因师教熏习之力，虽能了悟自心，以无明习气力，不能顿离心意意识妄想境界。但观一切诸法缘生无性，一切身心世界如幻不实，唯自心现。渐断无明，证自觉圣智。先解。次行。后证。此乃报佛说顿渐法，净众生现流。此顿渐，渐顿也。若诸众生，虽遇外缘，不能顿悟自心。但依如来权教大乘所说施戒忍进禅定智慧，渐次观察，渐离心境，得正知见。此化佛说渐渐法，渐净众生自心现流。此渐渐也。由是观之。在佛虽渐亦顿。以平等显现故。故顿单约佛。在机亦顿亦渐。以因多生久积善根成熟，今始一念顿悟。虽顿亦因渐。故渐单约机。故下随举三佛说法之式，释成顿渐义。然化佛虽说渐法，以三身一体，故虽渐亦顿。故经云，更以异方便，助显第一义也。◎上显正智竟◎下显如如)

　　 大慧。法依佛说一切法入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种不实如幻。种种计著不可得。

　　 (记曰。此明报佛说缘生无性法，成上顿渐渐顿义，以显如如也。从法垂报，故云法依佛。真如不守自性，随缘成一切法，故云入自相共相。无明为因生三细，故云自心现习气因。境界为缘长六粗，故云相续妄想自性计著因。谓一心真如随缘成一切法。以一切法缘生无性，故种种不实如幻。妄想本无，从缘而生，生亦无性，故不可得。故华严以法界缘起为宗。故此云报佛说缘生法也。下以喻显。)

　　 复次大慧。计著缘起自性，生妄想自性相。大慧。如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想，亦无真实。

　　 (记曰。此以喻释成缘生无性义也。由妄想自性依缘起自性而起，故云计著缘起自性生妄想自性相。幻师，喻心。草木瓦石，喻无明缘。若干色像，喻一切法。见者种种分别，喻众生不了唯心，起种种妄计。总皆如幻不实。斯则不独妄境原无。而妄心亦本不有。此其缘生故如幻也。)

　　 如是大慧。依缘起自性,起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。

　　 (记曰。此以法合喻也。唐译云。此亦如是。由取著境界习气力故，于缘起性中有妄计性，种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。)

　　 大慧。法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。

　　 (记曰。此明法佛说法，成上顿顿义也。凡离心意识显自觉圣智境界，皆法佛所说法相。此经纯顿，义见于此。故前五法章首，大慧请惟愿为说法身如来所说法也。)

　　 大慧。化佛者，说施，戒，忍，精进，禅定，及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。

　　 (记曰。此明化佛说法相，成上渐渐义也。外道妄见无色为究竟，故云见无色见。)

　　 大慧。又法佛者，离攀缘。攀缘离，一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相，当勤修学。自心现见，应当除灭。

　　 (记曰。此结归法佛，直指顿顿，以示此经宗极也。上历言三佛说法相，而复以法佛结劝者。意谓有攀援心，故妄见境界。分别计著，即名妄想。离此攀缘，即是自觉圣智也。且前三相中云自觉圣智究竟相。此云究竟差别相者。意显佛三身一体，而所说法，乃即实之权，即顿之渐，即究竟之差别。直欲行人专依顿顿而修耳。◎上显正智如如竟◎下破二种邪因先就二乘邪因以示正因)

　　 复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。

　　 (记曰。此由前法佛说法乃自觉圣智，非凡夫二乘外道境界，故随明声闻外道相，以示所以非圣智之意也。然二乘依佛教而修，以不达即实之权，故但得胜智差别，不得圣智究竟中差别。所以久滞化城，未登宝所。外道妄立神我，自背真常，故深著邪见。欲令行人离此权邪，方得自觉圣智究竟差别建立相也。)

　　 云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。

　　 (记曰。此拣二乘邪因也。声闻有二种。一利根，谓依四谛而修，观空而悟入者。一钝根，谓依权教八背舍观而修，析色而取偏空者。此明利根声闻也。故唐译云。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭。故于蕴界处，若自若共。外不坏相，如实了知，故心住一境。住一境已。复禅定解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气，及不思议变易死。是名声闻住自证圣智境界相。然明见无常无我境界，此所谓等观性空而得道也。但贪三昧乐，不起度生之心，故云住自证圣智境界乐。以未离无明习气种子，故不能度变易生死。然生死有二种。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘势力，所感三界粗异熟果。身命长短，随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，无定剂限。故云变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议。)

　　 大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿，不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。

　　 (记曰…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第4-6卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…