..續本文上一頁自心現妄想。隨入爲一切刹土最勝子。以自心現方便而教授之。(唐譯雲。爲諸佛子，說觀察自心修行之法。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 色等及心無　　色等長養心

　　 (記曰。此明六塵妄境，及分別妄心，本來不有。但不了境唯心，妄生分別。故雲色等長養心。)

　　 身受用安立　　識藏現衆生

　　 (記曰。身受用者，謂資生住處一切諸境，乃藏識所現影像，故雲藏識現衆生。以不了故，妄生取著。)

　　 心意及與識　　自性法有五

　　 無我二種淨　　廣說者所說

　　 (記曰。此明如來說法權實雙彰之意也。然心意識五法自性二無我等種種法門，是爲不了唯心者，不得已而建立之，以破彼妄計耳。其實五法叁自性皆空，八識二無我俱遣。但示一心，更無別法。此乃如來說法之式。故雲廣說者所說。)

　　 長短有無等　　展轉互相生

　　 以無故成有　　以有故成無

　　 微塵分別事(唐譯雲。微塵分析事。)　　不起色妄想

　　 心量安立處　　惡見所不樂

　　 覺想非境界(唐譯雲。外道非行處。)　　聲聞亦複然

　　 救世之所說　　自覺之境界

　　 (記曰。一切世間有爲之法，不出長短相形，有無相生，皆展轉對待分別而有。至若分析微塵性空，于色等境了達唯心，不起分別。如此微妙法門，則惡見者所不樂聞。殊非外道二乘境界。乃如來所說自覺之境界也。◎上約有無色空一異等法以破五法中名相妄想竟◎下顯正智如如且先顯正智)

　　 爾時大慧菩薩，爲淨除自心現流故，複請如來，白佛言。世尊。雲何淨除一切衆生自心現流。爲頓爲漸耶。

　　 (記曰。此就淨衆生心習現流以明五法中正智義也。良以一切衆生日用心習現流，原是如來法身智慧。以不覺故，順無明流，隨心意識轉，故自覺聖智隱而不現。如來說法，因其本有而開導之。但令自悟本有，故雲淨除。非有實法增益衆生也。故大經雲。奇哉奇哉。一切衆生，具有如來智慧德相。但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想顛倒執著，則一切智無師智即得現前。此所謂淨除現流以明正智也。唐注，謂能淨者自覺聖智。所淨者自心現流。意以聖智屬佛。現流單約衆生。恐非本旨。)

　　 佛告大慧。漸淨，非頓。如庵羅果，漸熟非頓。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術，漸成非頓。如來淨除一切衆生自心現流。亦複如是漸成非頓。

　　 (記曰。上明四漸。下明四頓。)

　　 譬如明鏡，頓現一切無相色像。(唐譯雲。譬如明鏡，頓現衆相，而無分別。)如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像。如來爲離自心現習氣過患衆生，亦複如是。頓爲顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸依佛亦複如是。頓熟衆生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。(唐譯雲。譬如阿黎耶識，分別現境自身資生器世間等，一時而知，非是前後。大慧。報佛如來亦複如是。一時成熟諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿修行清靜之處。)譬如法佛所作依佛，(唐譯雲。譬如法佛，頓現報佛。)光明照耀。自覺聖趣亦複如是。彼于法相有性無性惡見妄想，照令除滅。

　　 (記曰。此約化法頓漸，以明理須頓悟，事須漸除之意也。舊以頓漸皆約佛。然谛觀喻中，漸取成熟義，頓取顯現照用義。是頓單約佛，漸單約機耳。蓋如來圓滿自覺聖智，安住海印叁昧，照明法界，平等顯現。譬如明鏡現像，纖悉不遺。鑒機說法，如日月升天，雲雨普潤。但山有高下，故蒙光有先後。根有大小，故成熟有遲速。所謂法本不異，異自機耳。故如來說法，如師子調兒，雖顧盻頻呻，皆盡全力。此所以化法有秘密不定義也。然此皆約佛以明頓漸者，以依叁身說法，頓漸有四義。謂頓頓，頓漸，漸頓，漸漸。良以衆生各各自心，本是自覺聖智。但以無名熏習，變爲現業流識。今轉識成智，因無明有厚薄，故法有頓漸不同。若有衆生，一念頓悟本有法身智慧，照明自心本無身心世界之相，永離攀緣，一切根量相滅，一念頓證自覺聖智。所謂法佛說頓法，頓淨衆生自心現流。此頓頓也。若有衆生，因師教熏習之力，雖能了悟自心，以無明習氣力，不能頓離心意意識妄想境界。但觀一切諸法緣生無性，一切身心世界如幻不實，唯自心現。漸斷無明，證自覺聖智。先解。次行。後證。此乃報佛說頓漸法，淨衆生現流。此頓漸，漸頓也。若諸衆生，雖遇外緣，不能頓悟自心。但依如來權教大乘所說施戒忍進禅定智慧，漸次觀察，漸離心境，得正知見。此化佛說漸漸法，漸淨衆生自心現流。此漸漸也。由是觀之。在佛雖漸亦頓。以平等顯現故。故頓單約佛。在機亦頓亦漸。以因多生久積善根成熟，今始一念頓悟。雖頓亦因漸。故漸單約機。故下隨舉叁佛說法之式，釋成頓漸義。然化佛雖說漸法，以叁身一體，故雖漸亦頓。故經雲，更以異方便，助顯第一義也。◎上顯正智竟◎下顯如如)

　　 大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不可得。

　　 (記曰。此明報佛說緣生無性法，成上頓漸漸頓義，以顯如如也。從法垂報，故雲法依佛。真如不守自性，隨緣成一切法，故雲入自相共相。無明爲因生叁細，故雲自心現習氣因。境界爲緣長六粗，故雲相續妄想自性計著因。謂一心真如隨緣成一切法。以一切法緣生無性，故種種不實如幻。妄想本無，從緣而生，生亦無性，故不可得。故華嚴以法界緣起爲宗。故此雲報佛說緣生法也。下以喻顯。)

　　 複次大慧。計著緣起自性，生妄想自性相。大慧。如工幻師，依草木瓦石作種種幻。起一切衆生若幹形色。起種種妄想。彼諸妄想，亦無真實。

　　 (記曰。此以喻釋成緣生無性義也。由妄想自性依緣起自性而起，故雲計著緣起自性生妄想自性相。幻師，喻心。草木瓦石，喻無明緣。若幹色像，喻一切法。見者種種分別，喻衆生不了唯心，起種種妄計。總皆如幻不實。斯則不獨妄境原無。而妄心亦本不有。此其緣生故如幻也。)

　　 如是大慧。依緣起自性,起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是爲妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。

　　 (記曰。此以法合喻也。唐譯雲。此亦如是。由取著境界習氣力故，于緣起性中有妄計性，種種相現。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法相。)

　　 大慧。法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。

　　 (記曰。此明法佛說法，成上頓頓義也。凡離心意識顯自覺聖智境界，皆法佛所說法相。此經純頓，義見于此。故前五法章首，大慧請惟願爲說法身如來所說法也。)

　　 大慧。化佛者，說施，戒，忍，精進，禅定，及心智慧。離陰界入。解脫識相。分別觀察建立。超外道見無色見。

　　 (記曰。此明化佛說法相，成上漸漸義也。外道妄見無色爲究竟，故雲見無色見。)

　　 大慧。又法佛者，離攀緣。攀緣離，一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相，當勤修學。自心現見，應當除滅。

　　 (記曰。此結歸法佛，直指頓頓，以示此經宗極也。上曆言叁佛說法相，而複以法佛結勸者。意謂有攀援心，故妄見境界。分別計著，即名妄想。離此攀緣，即是自覺聖智也。且前叁相中雲自覺聖智究竟相。此雲究竟差別相者。意顯佛叁身一體，而所說法，乃即實之權，即頓之漸，即究竟之差別。直欲行人專依頓頓而修耳。◎上顯正智如如竟◎下破二種邪因先就二乘邪因以示正因)

　　 複次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。

　　 (記曰。此由前法佛說法乃自覺聖智，非凡夫二乘外道境界，故隨明聲聞外道相，以示所以非聖智之意也。然二乘依佛教而修，以不達即實之權，故但得勝智差別，不得聖智究竟中差別。所以久滯化城，未登寶所。外道妄立神我，自背真常，故深著邪見。欲令行人離此權邪，方得自覺聖智究竟差別建立相也。)

　　 雲何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。真谛離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止已。禅定解脫叁昧道果正受解脫。不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。

　　 (記曰。此揀二乘邪因也。聲聞有二種。一利根，謂依四谛而修，觀空而悟入者。一鈍根，謂依權教八背舍觀而修，析色而取偏空者。此明利根聲聞也。故唐譯雲。雲何自證聖智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸谛境界。離欲寂滅。故于蘊界處，若自若共。外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已。複禅定解脫叁昧道果而得出離。住自證聖智境界樂。未離習氣，及不思議變易死。是名聲聞住自證聖智境界相。然明見無常無我境界，此所謂等觀性空而得道也。但貪叁昧樂，不起度生之心，故雲住自證聖智境界樂。以未離無明習氣種子，故不能度變易生死。然生死有二種。識論雲。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣勢力，所感叁界粗異熟果。身命長短，隨因緣力有定劑限。故名分段。二不思議變易生死。由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命，無定劑限。故雲變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。)

　　 大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩诃薩，非滅門樂正受樂。顧憫衆生及本願，不作證。大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩诃薩，于彼得自覺聖差別相樂，不應修學。

　　 (記曰…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第4-6卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…