..續本文上一頁。此通妨難，以顯聲聞菩薩所觀雖同，所證則異，以明心有大小爲差也。問曰。菩薩亦得此自覺聖智境界，何以不同聲聞。故唐譯雲。菩薩雖亦得此聖智境界。以憐憫衆生故，本願所持，不證寂滅門及叁昧樂。由觀空而不取證，此所以異于聲聞也。故勉之曰，菩薩摩诃薩，于此自證聖智樂中，不應修學。)

　　 大慧。雲何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種，青黃赤白堅濕暖動，非作生。自相共相。先勝善說。見已。于彼起自性妄想。

　　 (記曰。此明鈍根聲聞也。謂此聲聞不知觀空，但依聖教所說權乘八背舍等觀門而修。觀四大等諸法實有自相共相。雖不同外道計作者生。然亦執彼諸法以爲實有自性。亦不離妄想。故唐譯雲。雲何分別執著自性相。所謂知堅濕暖動青黃赤白如是等法，非作者生。然依教理見自共相，分別執著。魏譯雲。分別有物，執虛妄相。謂于彼法虛妄執著以爲實有。)

　　 菩薩摩诃薩，于彼應知應舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。

　　 (記曰。此結勸離過也。聲聞已得人無我。未得法無我。以人無我即是法執。故滅人無我相見，即是入法無我相也。)

　　 是名諸聲聞性，妄想自性計著相。

　　 (記曰。此結名也。謂離彼二種聲聞見，即名正智。故勸令應舍。◎上即二乘邪因以示正因竟◎下以聖智正因破外道邪因)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。世尊所說常及不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。

　　 (記曰。前明離二乘見，此明離外道見也。以外道計神我爲生因，非真因也。以無常爲常，非真常也。總皆邪見。離此即名正智。故發此問。意謂佛說自覺聖智，及第一義，爲真常不思議。而外道亦說常不思議。世尊所說，豈不同彼外道所說耶。佛向下以因相不同，故不比外道所說答之。)

　　 佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。

　　 (記曰。如來所說常不思議，以第一義爲因，以自覺聖智爲相。所謂實相真因。非彼外道妄計神我爲因。乃以無常爲常。故不同彼論。)

　　 所以者何。諸外道常不思議，不因自相成。

　　 (記曰。此征釋不同所以也。謂彼常不思議，乃妄立神我，不因自覺聖智相第一義智而成。故雲不因自相成。)

　　 若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議。

　　 (記曰。此正顯彼非真常也。謂常不思議，必仗真因。若非真因，何能顯現常不思議義耶。)

　　 複次大慧。不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相，故常不思議不成。

　　 (記曰。此縱奪妨轉計也。恐彼聞佛說真常因自相成，乃轉計曰，我說常不思議亦因自相成，何以不同佛說。故縱之曰。彼外道不思議若果然因自相成者，則彼亦應是真常矣。但由所計作者爲因耳。然作者非真因。因既不真，豈獲常果。故常不思議不成。下顯正因。)

　　 大慧。我第一義常不思議，第一義因相成。離性非性。得自覺相，故有相。第一義智因，故有因。離性非性故。譬如無作，虛空，涅槃，滅盡，故常。如是大慧。不同外道常不思議論。

　　 (記曰。此明佛說因相俱真，以顯真常不思議也。佛言，我說常不思議，乃依第一義谛因相成立。離有無二見。以得自覺聖智相，故有實相。得第一義智因，故是真因。一切有無戲論俱離，當體寂滅。譬如叁無爲法，永離諸過。故是真常。此其所以不同外道常不思議邪見論也。)

　　 如是大慧。此常不思議，諸如來自覺聖智所得。如是。故常不思議自覺聖智所得，應得修學。

　　 (記曰。此結指真常，故勸令修學。)

　　 複次大慧。外道常不思議，無常性，異相因故。非自作因相力故常。

　　 (記曰。此明外道不同佛說常不思議之所以也。所以不同者，以彼所立，于有爲法外，別立作者以爲生因，故爲異因。佛以自覺聖智爲因，故爲真因。此所以不同。故唐譯雲。外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。謂彼以異因，故非真常。我以自覺聖智爲因相力，非自相作者因相力，故是真常也。)

　　 複次大慧。諸外道常不思議，于所作性非性，無常，見已，思量計常。大慧。我亦以如是因緣所作者性非性，無常，見已，自覺聖境界，說彼常無因。

　　 (記曰，此就彼所立，以顯真能破也。然諸外道因見諸法有已還無，妄計別有作者是常．而如來亦見諸法有已還無，說是無常．故唐譯雲．外道常不思議，亦見所作法有已還無，無常已，比知是常。我亦見所作法有已還無，無常已，不因此說常。若以叁支比量合之。常不思議，是有法。定常宗。因雲所作性故。喻如瓶等。所作瓶等，是無常法。因喻不轉，故不成常宗。無常是有法。定非是常宗。因雲所作性故。喻如瓶等。瓶等所作，是無常法。故即彼所立，翻成所破。然彼以妄計比知。我以自覺聖智現量。故我所說，非彼所論。)

　　 大慧。若複諸外道因相成常不思議，因自相性非性，同于兔角。此常不思議，但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想，同于兔角。自因相非分。

　　 (記曰。此言外道所計作者，是以無因爲因。竟成斷滅，同于兔角。故其所立以無常爲常。但有言說，都無實義。故唐譯雲。外道以如是因相成常不思議。此因相非有，同于兔角。故常不思議，唯是分別，但有言說。何故彼因同于兔角。無自因相故。以非第一義自覺聖智爲因相，故雲自因相非分。)

　　 大慧。我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性，故常。非外性非性無常，思量計常。大慧。若複外性非性無常，思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。

　　 (記曰。此明如來以自覺聖智爲因，結成不同外道之論也。然外道于一切法，起有無二見，故于無常妄計爲常。以彼不知自因之相，故去自覺聖智境界相遠。如來說法，離此諸過，故不可與彼同日語也。上明二乘偏執外道邪見皆非正智。意顯舍此即證自覺聖智矣。下二章約不滅不生，以明正智即如如。◎上破二種邪因已竟◎下舉果驗因二◎初破二乘滅見)

　　 複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別，一切性妄想，非性。(魏譯雲。不知世間涅槃無差別故。唐譯雲。不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故。)未來諸根境界休息，作涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。(唐譯雲。妄計未來諸根境滅，以爲涅槃。不知證自智境界，轉所依藏識爲大涅槃。)是故凡愚說有叁乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。(唐譯雲。彼愚癡人說有叁乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境。常于生死輪轉不絕。)

　　 (記曰。此言諸法本自寂滅，不容更滅。以示真常不思議因。以明即妄想以證正智。即正智以顯如如。以破二乘滅見也。然生死境界，本來不有。但唯心所現。藏識轉變。而依妄想分別而有。若了妄想無性，即轉識成智。若以正智圓照，則萬法皆如。當體寂滅。豈容更滅。二乘愚癡，不能了此。妄取不受後有以爲滅度，讵非大謬。所謂但盡生死，謂爲解脫。其實未得一切解脫。所以常在生死輪轉不息。以不達唯心現量，妄起種種分別故。◎上言不滅◎下言不生◎次破外道生見)

　　 複次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現，性非性，離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫，不覺妄想自性，妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。

　　 (記曰。此言諸法本自不生，以示真常不思議因，以顯即如如明正智，以破外道生見也。良以諸法無生，是叁世如來所傳心印。惟證相應。以唯心所現，緣生無性，離有無二見。如兔馬角，非生而後無，蓋生本無也。由凡愚不達，故妄執爲有。然此無生理趣，乃自證聖智所行之處。非愚夫分別二見境界。)

　　 自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見，希望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。大慧。于彼應當修學。

　　 (記曰。此結上二章，以明生滅皆妄見也。故唐譯雲，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫墮生住滅二妄見中。故于中妄起有無分別。斯則根身器界本自無生。唯八識影現。七識妄起執取分別，以爲實我實法。此乃愚夫于無生中妄見有生。非聖賢也。意令即生滅以證真常。故于彼法應當修學。苟達生滅即常，則妄想即成正智，名相本自如如，即彼二乘外道可起如來種性矣。故下文明五無間種性。◎五勘果知因。謂勘驗現行之果，足知過去習氣之因也。)

　　 複次大慧。有五無間種性。雲何爲五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。(唐譯雲無種姓。)

　　 (記曰。此言五性不同，以明衆生本具法性是一，但由外援故異，以成自覺聖智究竟差別相也。然心佛與衆生，是叁無差別。初無纖毫間隔。本無叁乘五性之別。良以外緣熏習不一，故有五性不同。斯則機本不異，異在于師。故前勉修如實行者，應當親近最勝知識。故此下文雲，當轉彼惡見，則二乘外道當得如來法身，闡提亦作得度因緣也。引權入實，義見于此。言種性者。相似曰種。體同曰性。又種者，因義，類義。謂衆生佛性本來是一。蓋由昔聞教法熏習成種，各有自類種子，故曰種性。此種性義，識論所明有其二類。一者本有，謂舊熏也。二者始起，謂新熏也。本有者，謂無始時來，異熟識中法爾而有，長劫所熏染淨種子，此即名爲本性住種。如佛于大通智勝時說法華經，而諸聞者直至今生還蒙佛化，方得成熟。此淨法熏習，而爲本性…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第4-6卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…