觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第四

　　 一切佛語心品第一之四

　　 (◎上初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相已竟◎下明返妄歸真約五法自性無我以辯邪正因果相分二◎初辯別邪正頓示一乘理行因果相又二◎初辯明因地心又二初破邪顯正以示常住真理又二◎初約叁門破邪因以顯正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辯因地心文直至叁卷五無間行章止)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩，知大菩薩衆心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力，而白佛言。世尊。惟願爲說聖智事分別自性經，百八句分別所依。(唐譯雲。惟願爲說百八句差別所依聖智事自性法門。)

　　 (記曰。前百八句總問五法自性等法門，以約真如門，故雲一切皆非。今請一一分別，故雲依百八句差別相也。)

　　 如來應供等正覺，依此分別說菩薩摩诃薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我。淨除妄想，照明諸地。(唐譯雲。一切如來應正等覺，爲諸菩薩摩诃薩墮自共相者，說此妄計性差別義門。知此已，則能淨治二無我觀，照明諸地。)超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禅定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴。(唐譯雲。以一切佛法身智慧而自莊嚴。)起幻境界。(唐譯雲。入如幻境。)升一切佛刹兜率天宮，乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。(唐譯雲。住一切刹兜率陀宮，色究竟天，成如來身。)

　　 (記曰。此問來意，由前大慧通問心意意識五法叁自性衆妙法門。而世尊止答八識生起之相。其余尚未蒙一一開示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃聖智分別自性法門。大慧知衆心念，故特重請，惟願爲說百八句差別所依聖智事自性法門也。諸菩薩衆以不知此聖智自性法門，故墮自共相，妄計差別。若知此已，則能如法修行，淨治二無我觀，了達唯心，照明諸地。則能超越外道二乘。得證如來不思議境界。畢竟舍離五法自性。得究竟自覺聖智，成無上佛果也。故世尊向下逐一開示。先明五法。次明叁自性。然後明二無我。自相共相者，謂一切諸法皆有自相共相。真如自性，自相也。隨緣成事，共相也。五蘊諸法各有自體，自相也。和合成人，共相也。以外道二乘不達諸法唯心所現，故妄計執著，謂實有如是自相共相，故雲墮自共相者。由是故執諸法自生，他生，共生，無因生。此皆依妄想自性。非自覺聖智事。世尊雖破有無二見。意顯一切法不生。明見諸法不生者，方名自覺聖智也。)

　　 佛告大慧。有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。如兔無角，一切法亦複如是。大慧。複有余外道，見種，求那，極微，陀羅骠，形處，橫法各各差別。見已，計著無兔角橫法，作牛有角想。

　　 (記曰。此敘外道因執兔牛無角有角，于諸法起斷常二見，以破五法中名相由妄想而起也。良以諸法唯心所現，本自如如，不容起見。然彼外道，不了唯心，橫生妄計。因見諸法隨因而盡，遂想兔無角起于無見。因見大種求那塵等諸物，以有形量分位差別。由執彼兔無角，于此遂生牛有角想起于有見。然諸法本如，不屬有無。而有無名相，皆由妄想分別而起也。種，即四大種。求那，極微，陀羅骠，皆塵也。無故而起曰橫。上敘計。下破之。)

　　 大慧。彼墮二見，不解心量。自心境界妄想增長。(唐譯雲。彼墮二見，不了唯心。但于自心增長分別。)身受用建立妄想根量。(唐譯雲。身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。)大慧。一切法性，亦複如是。離有無，不應作想。(唐譯雲。應知兔角離于有無。諸法悉然。勿生分別。)

　　 大慧。若複離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀故。兔無角。不應作想。

　　 (記曰。此互破無見也。唐譯雲。雲何兔角離于有無。互因待故。意謂諸法本無，不應更作無相。如兔角本無，而複作無想者，是名邪見妄想也。且兔無角見，因牛有角起，故雲互因待故。以不達牛角亦不可得。故下文雲。)

　　 乃至微塵分別自性，悉不可得。

　　 (記曰。此互破有見也。唐譯雲。分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得。謂彼執兔無角者，以爲牛角實有，故執兔角實無。殊不知牛角亦無。若分析牛角乃至極微鄰虛，終歸于空。是則自性悉不可得。諸法亦爾。)

　　 大慧。聖境界離。不應作牛有角想。(唐譯雲。聖智所行，遠離彼見。是故于此，不應分別。)

　　 (記曰。此言聖智明見諸法本無，故應遠離二見也。意謂但于諸法不作有無二見者，方可親近隨順自覺聖智也。然有無即名相。二見即妄想。)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶。

　　 (記曰。此設轉計，將顯心境皆離也。大慧聞說執兔角無者因牛角有。若分析牛角至不可得，而牛角亦無，故不應作想。因而轉計，意謂所以不生妄想者，豈不因觀察牛角不有，而知兔角本無，以此不生妄想言無耶。故唐譯雲，豈不以妄見起相比度，觀待妄計無耶。此則雖知牛角不有，而畢竟執兔角是無，未離無見，棄有著無，此外道之通病也。前破因有計無。此破因無計無。所謂甯起有見如須彌山。不起無見如芥子許。故須逐破。直欲心境皆離，方遣有無二見也。)

　　 佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角。

　　 (記曰。此直示無生義也。謂心境絕待，本自無生，不容起念，故雲非觀察不生妄想言無。何也。所言妄想者，因彼境界而生故。以心境對待，分別乃生。所謂若法因待成，是法還成待。前雲因牛角有而執兔角無，固是妄想，故雲依彼角生妄想。今若執兔角無亦似牛角本無者，亦是妄想。以依角而生分別，故雲以依角生妄想。以妄想畢竟因角有無而生，未離角故，展轉皆妄，故雲離異不異。且兔角天然本無，不必分別。豈因觀牛角是無而後方知兔角無耶。故雲非觀察不生妄想言無角。)

　　 大慧。若複妄想異角者，則不因角生。若不異者，則因彼故。

　　 (記曰。此釋上離異不異，以顯妄想無性，以明心本無也。若言心境定異，是妄想別有自性，則不因角而生。今既因角生，此不異也。若言心境定一，是舉心則無境，又何所分別。舉境則無心，誰爲分別。此不一也。不一不異，足見妄想無性矣。)

　　 乃至微塵分析推求，悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶。

　　 (記曰。上言心無自性，此言境無自性，以明境本無也。故以亦字揀之。兔角本無，無固已無自性矣。然而牛角雖有，若分析極微，推而求之，亦不可得。亦與兔角無異。斯則有亦無自性也。故雲彼亦非性。且彼有無二皆無性，則境本無也。心境俱無，又有何法當情，何故執異有而言無耶。故唐譯雲。異于有角言無角者，如是分別決定非理。二俱非有。誰待于誰。)

　　 大慧。若無故無角。(唐譯雲。若相待不成。)觀有故言兔無角者，不應作想。

　　 (記曰。此言絕待以顯真心也。唐譯雲。待于有故言兔角無，不應分別。謂有無俱離，則無可分別。故雲若無故無角。無角則無對待。對待既無，而雲因觀牛角有而言兔角無者，皆邪見也。不應作此分別。)

　　 大慧。不正因故，而說有無，二俱不成。

　　 (記曰。外道不達諸法本自無生，而妄計有無爲生因，非真因也。因地不真，故果招迂曲。故雲不正因故而說有無二俱不成。上遣有無二見，意在翻妄想而成正智。下顯空色一如，意在翻名相即是如如。又前破無見，後破有也。)

　　 大慧。複有余外道見，計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。

　　 (記曰。此敘計也。唐譯雲。複有外道，見色形狀虛空分齊，而生執著。言色異虛空，起于分別。)

　　 大慧。虛空是色。隨入色種。大慧。色是虛空。持所持處所建立性。色空事，分別當知。

　　 (記曰。此明空色一如也。魏譯雲。以依色分別虛空。依虛空分別色故。唐譯雲。色空分齊分別，應如是知。經雲。譬如虛空，遍至一切色非色處。是虛空隨入色種中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色滅空也。)

　　 大慧。四大種生時，自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。

　　 (記曰。此明色性即空，以破外道執四大種以爲生因也。是乃計著形處橫法，因兔角無而生牛角有見者，言含縱奪。以彼外道執四大種各有自相，能生諸法，與空無幹。故雲四大種生時，自相各別。故縱雲亦不住虛空。複奪雲非彼無虛空。以彼不知色性即空，故妄計爲生因。今色性既空，是色本無也。四大造色本無，而執爲生因，是無因也。以無因爲生因，豈非妄計乎。西域外道多種，然所計不出斷常有無二見。良以不達自心現量，故不了真因。雖執有見，總歸無因。世尊多方逐破，唯顯正因，以破彼無因耳。)

　　 如是大慧。觀牛有角，故兔無角。大慧。又牛角者析爲微塵。又分別微塵刹那不住。(唐譯雲。又析彼微塵刹那不現。)彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者，彼法亦然。

　　 (記曰。此總會上有無二無，以例觀諸法，而生正智，契如如也。且彼計無者，因牛角有，故執兔角無。今若將牛角分析乃至微塵，亦了不可得。然所因牛角亦無，而又何所比觀而言兔角之無耶。然諸法本無，因妄見有。苟一念不生，二見斯絕。真智獨照，心境如如。作如是觀者，方名正觀。若他觀者，乃邪觀也。故雲觀余物者彼法亦然。故下結勸雲，當離異見妄想，思惟自心現妄想也。)

　　 爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩诃薩，當思惟…

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