..續本文上一頁住般若波羅蜜。

　　 (記曰。此從八地至十地，出真入假也。謂于八地無功用行，斷俱生我執已，證我空理，故雲自心現無所有。然猶墮于我空，迷于法空，不能空空，故不能度。故華嚴設叁加七勸而引拔之。此則以如幻觀，觀察叁界如幻不實。以如幻大悲，度如幻衆生。故雲得如幻叁昧。故九地方能說法度生。十地方能分身十方承事諸佛。故雲度無所有。得住無礙般若波羅蜜。以斷俱生法執也。若不能度無所有，宗門謂之法身墮。所謂百尺竿頭坐的人。雖然得入未爲真。百尺竿頭重進步。大千世界現全身。故雲度自心現無所有，得住般若波羅蜜。)

　　 舍離彼生。所作方便，金剛喻叁摩提。隨入如來身。隨入如如化。神通自在。慈悲方便。具足莊嚴。等入一切佛刹外道入處。

　　 (記曰。此等覺菩薩，以金剛喻定，頓斷最初生相無明，頓入妙覺也。彼生，即生相無明。故論雲。菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故。得見心性，心即常住，名究竟覺。故雲隨入如來身。隨，即也。論雲。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，即與真如等遍一切處。故雲隨入如來身，隨入如如化。自然而有不思議業種種之用。故雲神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。所以觀音大士，如幻聞熏聞修金剛叁昧一念成就，忽然超越世出世間，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道衆生共一悲仰。故雲等入一切佛刹外道入處。)

　　 離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。

　　 (記曰。此結束觀行也。謂正修行菩薩，作唯心識觀，乃離心意意識境界，即此便是菩薩漸次轉生死身，得證如來本法身二轉依果之方便也。故曰，如幻叁摩提，彈指超無學，十方婆伽梵，一路涅槃門。然此頓證法門，直觀唯識，頓悟自心。而此又雲漸次者。所謂理須頓悟，乘悟並消，事須漸除，因次第盡。沩山雲。若人一念頓悟自心，尚有無始積生現業流識，漸次淨除。故謂漸修。所雲流識者，乃流注生滅。正二障俱生習氣種子耳。故此離心意識，乃頓悟自心。漸次得如來身者，正淨除現業流識也。前雲離妄想說所說及生滅等，即離心意識境界。從地至地，至舍離彼生等，乃是漸修。非離此之外別有修也。故宗門教人只須離心意識參，離妄想境界求，謂是故耳。)

　　 大慧。是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入。(此牒離妄想境界。)心因緣所作方便。生住滅妄想虛僞。(此牒離心意識。)唯心直進。觀察無始虛僞過。(此指無始根本無明。)妄想習氣因。(因指八識中二障種子。)叁有思惟無所有。(觀叁界本空。)佛地無生。到自覺聖趣。(直觀無生可到自覺聖智。)自心自在。到無開發行。

　　 (記曰。此總結前文，直指唯心方便也。離二取執，則心自在。無開發方便，唐譯雲無功用行。即無師智，自然智也。經雲。奇哉，一切衆生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。若離妄想執著，則無師智自然智當下現前。故都雲到。)

　　 如隨衆色摩尼。隨入衆生微細之心。而以化身隨心量度。(此摩尼喻牒上隨入如來身等。)諸地漸次，相續建立。(此教之以度生儀軌。)是故大慧。自悉檀善，應當修學。

　　 (記曰。此牒述觀益，切勸修持也。謂正修行菩薩，欲速得如來法身，證自覺聖智趣，應當直觀一心本來清靜，本自無生。除一心外無片事可得。則自利利他，功備于此。故先教唯心觀門。此又總牒而叮咛告誡。切勸修持，謂我此法施最善，應當修學也。經以佛語心爲宗者，正所謂如來藏自性清靜心也。乃一切衆生本具足者。但今迷之而隨染緣，則煩惱生死叁有之相從此而生。若悟之而隨淨緣，則菩提涅槃二轉依果依之而立。是則煩惱菩提生死涅槃，皆依迷悟染淨轉變之相耳。故皆即狂勞顛倒華相，而如來藏中本無此事。故曰求于去來迷悟生死了不可得。然吾人能達本無，日用現前境界了不可得者，可謂即到自覺聖智矣。此佛祖從上所傳心印。其密造自得工夫，備載此章。至其肯綮，又在離心意識妄想境界一語而已。故世尊反複叮咛告誡如此。學者知此，可謂不辜本有，不負佛恩矣。上特示正因竟。◎上略明唯識以別邪正之因已竟◎下廣明八識以示識智之相)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第叁

　　 一切佛語心品第一之叁

　　 ◎次廣明八識以示藏智之相分二

　　 ◎初明八識相

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊所說心意意識五法自性相。(唐譯雲。惟願爲我說五法自性相衆妙法門。)一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合。顯示一切說。(魏譯雲。諸佛菩薩修行之處。遠離自心邪見境和合故。能破一切言語譬喻體相故。唐譯雲。此是一切諸佛菩薩入自心境，離所行相。)成真實相一切佛語心。(唐譯雲。稱真實義諸佛教心。)爲楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。(魏譯雲。說觀察阿黎耶識大海波境界，說法身如來所說法故。唐譯雲。唯願爲此山中諸菩薩衆，隨順過去諸佛說藏識海浪法身境界。)

　　 (記曰。此問明一心轉變，以釋廣說識有八種相也。問雲。大慧前問諸識有幾種生住滅，世尊備答，且直示以唯心識觀。其轉凡成聖之功已畢。大慧至此複以心意識五法叁自性爲請者何也。答曰。此經直指寂滅一心。然此一心，本無迷悟，不屬聖凡。故曰五法叁自性皆空，八識二無我俱遣。以隨迷悟之分，故有真妄之別。至若轉變之相，亦不出此四法而已。故大慧先以百八句爲問。世尊答雲一切皆非者，蓋約真如門中不容窮诘故也。大慧隨問諸識有幾種生住滅者，是在生滅門中容有言說耳，前世尊雖示唯心識觀，略明修證之門。未達一心轉變之妙。且不知諸識因何而生。故此請說五法自性衆妙法門。意顯即生滅而頓證真如。故唐譯雲，唯願爲說藏識海浪法身境界也。然心意意識，即前略說有叁種識，今廣說有八種相也。五法者，謂名，相，妄想，正智，如如。叁自性者，謂妄想，緣起，成。二無我，即法人二無我。今雲轉變之妙者，良由一心真如，離名離相，真智獨照，本自圓成，人法雙忘，聖凡俱絕。蓋迷一心而爲八識。故真如隨緣，變爲名相之境。正智有待，翻爲妄想之心。心境角立。緣起相生。人法雙彰。聖凡懸隔。悟一心而爲藏性。轉八識而成四智。名相即是如如。緣起無性，本自圓成。人法俱空，聖凡齊泯。以即生滅而證真常。故雲藏識海浪，即法身境界。是所以成真實相一切佛語心。此乃自覺聖智所緣境界。以離心自性相，是法身境界。故魏譯雲，說法身如來所說法故。然而轉變之殊，只在生與無生。若達生本無生，則本有法身自現。故向下世尊徑答以識生之由。全經之旨，概不出此。至若節節展轉折難，以破外道之見者，以彼不達自心現量，故妄生橫計。故雲，未達境唯心，起種種分別。達境唯心已，分別即不生。苟會無性緣生，緣生無性，則無生之旨洞然心目，一切言說皆剩語矣。智者請深觀之。)

　　 爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故，眼識轉。何等爲四。謂自心現攝受不覺。無始虛僞過色習氣計著。識性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣，水流處藏識，轉識浪生。

　　 (記曰。此言七識生起之由，正顯緣生無性義也。四因緣者。唐譯雲。所謂不覺自心現而執取故。無始時來取著于色虛妄習氣故。識本性如是故，樂見種種諸色相故。此四因緣也。良以心本無生因境有。由此四種因緣，故本不生而生也。境有牽心之業用。以不達唯心所現，妄生取著，故不覺心生。以過去無始時來，各有自類種子。今心境相接，則習氣內熏，妄生分別，故本不生而生。以心有了境之功能。境緣一至，法爾心生。以愛阿賴耶，樂阿賴耶，而爲主宰。居然樂見諸塵境界，故自然心生。此通言七識各因自境生起之相。蓋舉一例余，故單言眼色爲緣，生于眼識。其實無明爲因，境界爲緣，八識更互相依。故結雲，水流處藏識，轉藏浪生。故下文雲如眼識等。問曰。唯識雲。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身叁七。後叁五叁四。何以此言前七轉識都具四緣耶。答曰。彼但言八識具緣多寡。此言七識生起之狀。故雲水流處藏識轉識浪生。)

　　 大慧。如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生，亦複如是。譬如明鏡現衆色相。猶如猛風吹大海水。

　　 (記曰。此言諸識生起頓漸，以示先後不同也。唐譯雲。如眼識，余亦如是。于一切諸根微塵毛孔眼等轉識，或頓生，譬如明鏡現衆色相。或漸生，猶如猛風吹大海水。諸根毛孔，根也。微塵，塵也，根塵和合，識生其中。而言頓漸者。蓋五現量識，與同時意識，等一一根，周遍法界，名曰圓成。故眼根初見色時，最初未起分別，但如境中無別分析，則色之一塵遍現諸根。一塵既爾，根根皆然。故曰頓生，如鏡現相。及至第二念轉入意識而起分別，則五根隔越。諸塵隨根不同，先後亦異。故雲漸生，如風吹海水。行人若了頓生，則達自心現量，無生之旨，如觀掌果。)

　　 外境界風飄蕩心海，識浪不斷。因所作相，異不異。合業生相，深入計著。不能了知色等自性，故五識身轉。大慧。即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。

　　 (記曰。此言八識更互爲因，生起之相也。謂心海澄淵，由外境界風飄蕩不停，故七識波浪相續不斷。此總明八識本自不生，由境牽心，故諸識相生，以顯八識無明因境界而起也。因所作相異不異者，謂心境一如，以成本不生義。此句心境合明，俱有異不異相。心異不異者，因，即八識自證分。所作相，即見分。以前七轉識總屬見分。今八識各了自境，故異。唯一精真，故不異。境異不異者，因，即無明業相。所作相，即所變相分。以六塵四大總屬相分。今各對諸根，故異。本唯一體，故不異。心境合明異不異者，因，即如來藏心。所作相，即妄心妄境。心境角立，故異。唯心所現，本一真心，故不異也。合業生…

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