..续本文上一页相等者，唐译云，业与生相。谓彼外境本唯心现。以无明不觉，不达唯心，故深生计著。执之取之，以为实我实法，此则七识因无明而有也。由此坚执我爱，不能了知色等如幻不实，而妄生贪爱，故眼得之而为色，耳得之而为声等。故云不能了知色等自性，故五识身转。此则五识因七识而有也。且五识缘境之时，最初一念，得境自性，不带名言，无筹度心，故属现量。而同时意识，与无识俱。或因分别五尘分段差别境界，有第六意识生。故云，即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。此则六识因五识而生。此所谓诸识展转相因而生也。盖前七转识，总属八识见分了别之用。然前五对五尘时，其实六识同时而起。但最初一念未起分别，即名前五，亦名明了意识。但第二念刹那分别好恶差别等相，即名第六分别意识。此五八六七亲疏之辩也。)

　　 彼身转，彼不作是念我展转相因。自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别，谓彼转。

　　 (记曰。此通言八识缘生无性，密示生本无生义，以成上异不异也。意谓诸识本自不生，元无异相。但约各了自境为生，故异耳。唐译云，然彼诸识不作是念，我等同时展转为因。而于自心所现境界，分别执著，俱时而起，无差别故，各了自境。以无性缘生，故不作念而展转相因。以缘生无性，故各了自境而本无差别。若知了境无差，则无生之理自契。大经云，譬如河中水，湍流竞奔逝。诸法不相知，各各亦如是。各了自境者，六尘，是前六境。第八见分，是七识境。根身种子器界，是八识境。)

　　 如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念，识灭，然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭。以境界转摄受不具，故灭。

　　 (记曰。此下二段，言八识微细生灭，非劣三昧所能知也。二乘入禅，自谓灭识。然所灭者，但六识不取境界而为灭识。其藏识习气种子实未灭也。唐译云，诸修行者，入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念，我灭诸识入于三昧。实不识灭而入三昧。以彼不灭习气种故。但不取诸境，名为识灭。)

　　 大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。

　　 (记曰。二乘外道修行，以不知八识为生死根本，故错乱修习。二乘得少为足。外道横生邪见。盖以生灭心为本修因。因地不真，故果招迂曲。今欲返妄归真，转识成智，必须顿悟自心现量，如实了知虚妄境界，明见自心微细流注，方能超生死证真常也。故下文明之。)

　　 余地相，智慧巧便，分别决断句义。最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。

　　 (记曰。此下正指修行如实行者，方能入此法门也。唐译云，唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义。无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。故经云，能信此法者，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。故云无边善根成熟者，方能入此法门。殆非浅根劣解所可信也。)

　　 宴坐山林，下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉已超度。

　　 (记曰。此明如实修行之速效也。真修之士，宴坐山林，习唯心观门，能见自心微细流注，一念顿证无生，则得百千三昧神通，得十方诸佛同时灌顶，佛子眷属自然围绕。彼于心意识妄想境界业爱无明，当下顿脱。故云如是等因悉已超度。此所谓最胜知识也。)

　　 是故大慧。诸修行者，应当亲近最胜知识。

　　 (记曰，佛法有因有缘。内以本具真如熏发为因。外以师友知识助发为缘。从上佛祖，未有不由知识而能得成菩提者。故世尊结劝修行如实行者，应当亲近最胜知识。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 譬如巨海浪　　斯由猛风起

　　 洪波鼓冥壑　　无有断绝时

　　 藏识海常住　　境界风所动

　　 种种诸识浪　　腾跃而转生

　　 (记曰。此总颂外境界风飘荡心海，识浪不断。)

　　 青赤种种色　　珂乳及石蜜

　　 淡味众华果　　日月与光明

　　 非异非不异　　海水起波浪

　　 七识亦如是　　心俱和合生

　　 (记曰。此颂因所作相异不异，以明渐生也。青赤，色尘。珂贝，声尘。乳，香尘。石密淡味，味尘。华果，旧注为法尘。引宗镜云，现在之华，未来之果。种种法尘。随为彼识所缘境界。此所谓外境界风飘荡心海，七识波浪相续不断也。日月光明，喻心境异不异相。以不达境唯心，妄生分别，故为所动。)

　　 譬如海水变　　种种波浪转

　　 七识亦如是　　心俱和合生

　　 谓彼藏识处　　种种诸识转

　　 (记曰。此颂水流处藏识转识浪生，以明顿生也。谓彼七识全是八识所变波浪，本无实体，但是一心，更无前后。故下文言不异相。)

　　 谓以彼意识　　思惟诸相义

　　 不坏相有八　　无相亦无相

　　 (记曰。此颂无差别故各了自境也。以各了自境，故云谓以彼意识思维诸相义。以本无差别，故云不坏相有八，无相亦无相。唐译云，心意及意识，为识相故说。八识无别相，无能相所相。不坏有八者，长行云，各各坏相俱转。此言不坏相有八。由前生灭章中云。现识及分别事识，此二坏不坏相，展转因。盖可坏者，前七转识，生灭心也。不坏者，八识自体，不生灭心也。以不坏而怀，故无性缘生，本不生而生，以坏而不坏，故缘生无性，虽生而不生。长行偈颂，互相发明，以显真无生意。宗镜云，如是八识，从无始来，三际不动，四相不迁。真实常住，自性清净。不坏之相，具足圆满，无所缺少。而如是等一切功德，同法界故，亦是无相。以皆无相故，故云不坏相有八，无相亦无相。)

　　 譬如海波浪　　是则无差别

　　 诸识心如是　　异亦不可得

　　 (记曰。此以喻显无差别义也。)

　　 心名采集业　　意名广采集

　　 诸识识所识　　现等境说五

　　 (记曰。此颂八识得名之所以也。第八名心，以手熏持种，为生死主，故云采集业。第七名意，以偏执我法，恒审思量，四惑相应。前六造业依此为根，故云广采集。前六通名识，但对现在五尘，故说五识。以分别过去五尘，名意识。故云诸识识所识，对现境说五。)

　　 尔时大慧菩萨以偈问曰。

　　 青赤诸色相　　众生发诸识

　　 如浪种种法　　云何惟愿说

　　 (记曰。大慧闻前世尊说不坏相有八，无相亦无相，心境皆空。今闻心名采集等。遂疑世尊自语相违。故以心境皆有为难。意谓既云青赤色等六尘境界风，起七识波浪，是境实有也。又云心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五，此则心实有也。然心境既是实有，而又差别不同。何以世尊言无相，亦无相异亦不可得耶。)

　　 尔时世尊以偈答曰。

　　 青赤诸杂色　　波浪悉无有

　　 采集业说心　　开悟诸凡夫

　　 (记曰。此总答问义也。海本澄渟，因风起浪，是则境本无也。心本湛渊，缘击发识，是心本空也。心境本空，而云境从心起，采集名心等者，但为开悟凡夫，随他语耳。故唐译云，青赤诸色像，浪中不可得。言心起众相，开悟诸凡夫。)

　　 彼业悉无有　　自心所摄离

　　 所摄无所摄　　与彼波浪同

　　 (记曰。此释心境皆空也。彼业悉无有，则心本不生。自心所摄离，所摄，境也。离则境本不有。斯则能所双寂，心境皆空。如彼海波，湿性不动。故唐译云，而彼本不起，自心所取离。能取及所取，与彼波浪同。)

　　 受用建立身　　是众生现识

　　 于彼现诸业　　譬如水波浪

　　 (记曰。此释心境不异也。受用建立身，唐译云身资财安住。谓六尘境，乃众生资生受用之具，取此而得住世者。然此皆是唯心所现，故云是众生现识。由众生不达境唯心现，而取之执之以为实我实法，依之造业，招生死苦。故云于彼现诸业。良由自心取自心，非幻成幻法，故心境似有。若不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立。斯则心境本空，如水波浪，虽有而不有也。以有而不有，故说无相无差别，异亦不可得。)

　　 尔时大慧菩萨复说偈言。

　　 大海波浪性　　鼓跃可分别

　　 藏与业如是　　何故不觉知

　　 (记曰。此约喻难法也。意谓业相如波浪，何以波浪可见，而业相不可见耶。)

　　 尔时世尊以偈答曰。

　　 凡夫无智慧　　藏识如巨海

　　 业相犹波浪　　依彼譬类通

　　 (记曰。由藏识微细难知，凡夫无智，故取海波为譬，令彼开晓耳。非谓业识有相可见也。)

　　 尔时大慧菩萨复说偈言。

　　 日出光等照　　下中上众生

　　 如来照世间　　为愚说真实

　　 已分部诸法　　何故不说实

　　 (记曰。此因法难喻也。世尊向对劣解众生，唯说六识三毒建立染净根本，而未言及八识。故大慧疑谓，如来照世，如日升天，高低普应，宜平等说法。何故向来分部诸法，而不说此真实，岂不堕不平等过耶。伽陀曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故下答云，非我不说真实，但彼心不真实耳。)

　　 尔时世尊以偈答曰。

　　 若说真实者　　彼心无真实

　　 譬如海波浪　　镜中像及梦

　　 一切俱时现　　心境界亦然

　　 境界不具故　　次第业转生

　　 识者识所识　　意者意谓然

　　 五则以显现　　无有定次第

　　 譬如工画师　　及与画弟子

　　 布彩图众形　　我说亦如是

　　 彩色本无文　　非笔亦非素

　　 为悦众生故　　绮错绘众像

　　 (记曰。此明如来应机说法，故教有秘密不定之设也。说法不投机，终是闲言语。若为心不实者说实法，则返致疑而不信，醍醐翻成毒药矣。故下偈云，所说非所应，于彼为非说。以不堪说，非秘吝而不说也。然所说法，元无先假后实之分。即说六识，未尝不兼带八识而言。但言不顿彰，故有先后之别。何者。良以心境同时顿现，如海波镜像梦事，非次第生，本无八识之异。但由境界不具，有次第业生。因而故说分别法尘者为六识。执自内我者为七识。对现五尘者为五识耳。故曰，识者识所识，意者意谓然，五则以显现，其实本无定次第也。以随机施设，如画师画像，弟子填彩，彩后像先，要亦不出形外。我所说法，亦如是而已。然法本无说，故如彩本无文。文字俱离，故非笔非素。但应机利物，言象乃兴，故如悦众生绮绘成像。)

　　 言说别施行　　真实离名字

　　 分别应初业　　修行示真实

　　 真实自悟处　　觉想所觉离

　　 此为佛子说　　愚者广分别

　　 种种皆如幻　　虽现无真实

　　 如是种种说　　随事别施设

　　 所说非所应　　于彼为非说

　　 (记曰。法本离言言。生理丧。故魏云。言说离真实。真实离文字。无说而示说者，乃分别权应初机。若如实修行者，乃可为说真实耳。真实乃自证境界。一切能所分别俱离。非上根利智不能入。故为佛子说。若夫愚者，非广分别则不能知。即其所说，若权若实，种种法门，皆悉如幻，本无实法与人。故云，虽现无真实，如是种种说，随根别施设，皆权示也。所以说法必用权者，以所说非所应，则于彼为非说。是以不得已而施权，非佛本怀。故三七思维，意在于此。)

　　 彼彼诸病人　　良医随处方

　　 如来为众生　　随心应量说

　　 妄想非境界　　声闻亦非分

　　 哀愍者所说　　自觉之境界

　　 (记曰。众生有种种欲，种种忆想分别，惟有如来如实见之，故一一应量说法，令出苦得乐。此是如来自觉境界。非凡夫外道二乘所可知也。故云，妄想非境界，声闻亦非分。)

　　 复次大慧。若菩萨摩诃萨，欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟，修行方便。当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。

　　 (记曰。此教令如法修行也。大经云。如人数他宝，自无半钱分。于法不修行，多闻亦如是。故闻法贵乎思修。世尊意谓已说能取所取一切妄想境界，皆是自心所现。若欲了知唯心境界。应当远离浮沉诸恶觉观，如实修行，方便观察，久久自当通达了悟也。此劝修。下示修之之方。◎上明八识相已竟◎次明三智相)

　　 复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相，住已，于上圣智三相，当勤修学。

　　 (记曰。前明识相有八，此明智相有三，且教令修如实行之方便也。了达自心现量，非外道二乘妄想无明境界。如上所说。故云建立智慧相。既住此已，若欲实证，于上圣智三相，当勤修学。此三相，乃自觉圣智境界，故云上圣智。拣非外道二乘劣三昧也。)

　　 何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。

　　 (记曰。此标三相名也。旧注，谓七地观三界生死不定心，名跛驴慧。以不能行故。由未得无功用道，故以此况之。下释相。)

　　 大慧。无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。(魏译云，谓观声闻缘觉外道相。唐译云，谓惯习一切二乘外道相故，而得生起。)大慧。自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。

　　 (记曰。此释三相之相，即当三观义也。佛观三界，非实非虚，非如非异。以观诸法非实，故云无所有相。且云习二乘外道而生者。肇公云，三乘等观性空而得道也。但心有大小为差耳。以外道二乘不达性空。故妄生断灭之见。菩萨既了唯自心现，本无所有。其所观虽同，所证则异。且令知非究竟而不取证。抑为转彼恶见故。故云观二乘外道相。此当空观义也。自愿处相，谓诸先佛自愿处修生者。以观诸法非虚，则法法真常，世相常住。既世相常住，则无一法而非真常，无一类非自愿处。故诸佛为令正法久住，佛种不断故，不舍度生事业。经云，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。故魏译云，诸佛本自作愿住持诸法。此当假观义也。自觉圣智究竟相，一切法相无所计著，得如幻三昧等者。谓观三界非如非异，不取法非法相，得如幻三昧，趣佛地智。此当中道观义也。上云常自觉悟修心方便，故告之圣智三相如此。欲令用此而修，舍此即为邪智矣。)

　　 大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相，当勤修学。

　　 (记曰。自觉圣智境界，非此三种方便不能入。故勉令修学。◎上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟◎下明返妄归真约五法自性无我以辩邪正因果相)

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第1-3卷)》全文阅读结束。