..續本文上一頁滅也。相續，即流注義，謂八識湛淵，本無生滅，但因前七識風鼓習成種，故有之耳。然此生滅既因前七轉識而生，今所因滅，則此流注相續自滅，故曰相續所因滅則相續滅。此釋流注生滅中流注滅也。所從滅及所緣滅則相續滅者，此釋相生滅中流注滅也。謂第七轉識本無生滅。但從根本無始無明習氣內熏，外有六塵境界風吹鼓動心海。內外交扇，故起七識波浪。今內門所從無明既滅，則外門境界風停，而心體湛淵，波浪自息，則七識當下無生矣。今所從所緣既滅，而相續即滅者，以一切勳相皆依無明而起故。故釋之曰是其所依故。依者無始妄想熏。然無始妄想，乃根本無明。即今目爲七識結生相續。因此熏彼八識不得成智，常在纏縛故。緣者謂自心見等識境。妄想者謂根身器界。本是八識所變相分。還爲八識見分所緣之境。此正識論所明因緣依也。今雲相續所因滅，則生滅情亡。所緣滅，則根塵自泯。如此，則八識無明，宛是平等如如不生滅之正智矣。故論雲。唯癡滅故，心相隨滅。前生則更互生。今滅亦更互滅耳。◎此上以法顯真唯識量竟◎下以喻成懸破二見)

　　 大慧。譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具亦複如是。大慧。若泥團微塵異者，非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。

　　 (記曰。此以喻成前真唯識量，將以懸破外道一異斷常二見之執也。譬如泥團微塵者。正示不生不滅與生滅和合成第八阿賴耶識。以顯真妄非一非異。以示聖凡之相亦如此。故重以金莊嚴具成之。由彼外道別立異因。將破彼見，故以此喻示之。)

　　 如是大慧。轉識藏識真相若異者，藏識非因。

　　 (記曰。此正釋不異。以破外道妄執別有一法爲生因也。意謂前七與八若異者，則八識不應與前七作生起因。今既與彼爲因，則知不異矣。以前七真相，原是八識精明之體。八識真相，原是真如。故魏唐二譯，止有轉識藏識，無真相二字。然彼但約八識不異。而此譯加真相二字，要明真妄不異，將顯妄即是真故，此義自足。真相即八識自體，乃本覺真如。今雲藏識爲因者，謂如來藏不但爲生死因，亦爲涅槃因。後文雲。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。)

　　 若不異者。轉識滅，藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧。藏識滅者，不異外道斷見論議。

　　 (記曰。此釋不一，以破外道斷滅見也。謂若八識是一，則前七滅時，而第八藏識亦應滅。藏識若滅，誰證無生。是則八識但滅戲論虛妄習氣，名爲滅耳。其實八識自體本覺真如實不滅也。故雲非自真相識滅。論雲。所言滅者，唯心相滅，非心體滅。又雲。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。此業相，即前叁相中業相。通指無明惑業名業相耳。意謂所可滅者，但是虛妄習氣惑業耳。而真相豈可滅耶。故經又雲。自真相若滅者，藏識則滅。藏識若滅者，不異外道斷見論議。唐譯雲。識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅。若藏識滅者，即不異外道斷滅論。◎上懸破二見竟◎下正揀辯邪宗)

　　 大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。

　　 (記曰。此出外道斷滅論，所以揀辯邪宗也。唐譯雲。彼外道作如是說。取境界相續識滅，則無始相續識滅。然取境界相續識，即前六識，並七識粗相也。流注，即八識自體，及七識細相也。彼外道但見前六七粗相滅，便謂八識俱滅。此所以爲斷佛種性者。故佛破之曰。若識流注滅者，則無始流注應斷。此正返顯前文但業相滅真相不滅也。此不滅者，寶鏡謂之真常流注。然外道說八識一齊滅者。以不知第八阿賴耶識爲生因。將謂別有一法爲生生之因故。故佛向下出其計雲。)

　　 大慧。外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧。彼因者，說言若勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。

　　 (記曰。此出外道妄計生因也。唐譯雲。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明等緣和合而生。唯說作者爲生因故。作者是何。彼所計勝性，丈夫，自在，時，及微塵，爲能作者。此正外道不知唯識是生起諸法之因。乃離識外別立勝性等爲生起因。所謂異因也。然西域外道所計雖有多種。總之不出斷常二見。按識論所破有七。而此中世尊所指唯五耳。論中七者。一數論師，計二十五冥谛。謂從神我爲冥初主谛。從冥生覺。從覺生我心。從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。共二十五法。而以神我爲勝性。而此中勝妙，即彼神我也。二勝論師，計六句爲生生之因。謂實，德，業，大有，和合，同異。妄指此六皆有實性。而一切法皆從此六句生。又從實句中執有九法，謂地，水，火，風，空，時，方，和合。又計極微以成器界。故計極微常住不滅。而此中時與微塵，即彼勝論所計也。叁有外道，計大自在天，體實遍常，能生諸法。此中自在，即彼所計也。四有七種外道，計大梵，時，方，本際，自然，虛空，我，等七法，常住實有，具諸功能，生一切法。而此中丈夫，即彼大梵。謂大梵天能生一切。而此中時，亦即是實句九法中時也。五六有二聲論師，計聲是常，能爲定量，表诠諸法。一待緣生。二待緣顯。謂聲是常，定能表诠一切諸法也。七有順世外道，計四大是實是常，能生有情。謂極微實常，能生粗色。而此中微塵，亦計極微者。准此七種。而世尊所指五種。唯缺二聲論師。向後因緣二自性補之。然諸外道品類雖多。所執有法不過四種。謂定一，如數論等。定異，如勝論等。亦一亦異，如無慚外道等。四非一非異，如邪命外道等。此皆不達唯識真妄非一非異真實道理。妄執定一定異，而作如是矯亂議論，橫起斷常二見也。然此中單出定一定異二種邪見。而佛預以泥團微塵非一非異按破之。且此二種皆是斷見。何者。若謂定一，則七識滅時，而八識亦隨滅，則墮斷見。若謂定異，則相續識滅，別有異因。既立異因，則是無因，亦是斷見。然世尊所指若勝性等五，在此爲斷見，在論都是執常見者何也。蓋彼所執之常，即是此中之斷。何者。以外道不知唯識真常道理。乃謂八識俱是斷滅。而又別執異法將作真常。斯則在彼既執異法爲常，則本有真常識性返作斷滅。此所以彼執爲常，即墮此斷。正是以無常爲常，以常爲無常，真顛倒見也。斯義深玄，知之者希。)

　　 複次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。

　　 (記曰。此出外道妄計宗論也。魏譯雲。外道有七種自性。觀此有外道二字，則是由前雲外道說諸法不從識生，更有異因，而妄說勝妙等五，是實是常，能生諸法。由是觀之。則前五乃指所執之法。而此七種自性，乃出彼所立之教有七也。然此七種，都是妄計離識別有自性者。約識論義解。集性自性者，集謂集聚。此指數論師所立二十五法。論雲。然大等法，叁事合成。又雲。大等諸法多事合成。如軍林等。以彼所執五大十一根，從初覺心五塵叁事集聚生起，故雲集性自性也。性自性者，亦即立勝性爲自性者是也。相性自性者，相即質礙之色。此指勝論師所立六句，以實德業大有和合同異，及四大極微諸質礙法，爲生起因也。大種性自性者，此指順世所立四大是常，能生諸法。即前雲微塵能生粗色是也。因性自性，緣性自性者，此二即二聲論師所立。一待緣生，即以聲爲生法之因。此乃單以聲爲因，故雲因性自性也。二待緣顯，即以生聲之緣爲因，故雲緣性自性也。成性自性者，此指計六句中和合句也。彼執諸法和合而成，故雲成性自性。此七種自性，總不出四句。謂自生，他生，共生，無因生也。然因性自性，即自生。大種性自性，緣性自性，即他生。集性自性，相性自性，成性自性，即共生。性自性，即無因生，總之不出斷常二見。皆妄想邪執。非如我之第一義也。故下文雲我有七種第一義。◎上辯邪宗已竟◎下示七種聖義以別邪見分二◎初示正義)

　　 複次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立如。所建立，不與外道論惡見共。

　　 (記曰。此出如來正教量，以第一義爲宗，不同外道惡見論也。魏譯雲。我有七種第一義等。謂我此七種境界，乃是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以此性自性第一義心，成就如來世間出世間最上法。乃是聖慧眼入自共相之所建立如。如，稱也。謂我所建立，乃稱性建立，不與外道惡見共也。入，證也。自相，謂一心真如。共相，乃八識因緣謂我已證入唯心唯識。以此建立世出世間最上法門。不比外道妄立異因爲生法本。故雲不與外道惡見共。◎次斥其非)

　　 大慧。雲何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現分齊。不通。

　　 (記曰。此牒釋外道惡見之所以也。佛謂我之七種第一義境界，乃是聖慧眼所觀，真知見力。彼外道惡見，乃隨自己妄想境界所見。由不覺知是自心妄想所現之分齊。故作如是七種邪執斷常，以爲定一定異而不通也。)

　　 大慧。愚癡凡夫，性無性，自性第一義，作二見論。

　　 (記曰。此總結成外道惡見，于第一義中作二見論也。魏譯雲。諸愚癡凡夫，無有實體，以爲第一義說二見論。謂由不達諸法無性，而妄立自性，隨愚癡顛倒妄見，故于第一義中作二見論耳。此前從諸外道作如是論以來止此，通出外道一異斷常二見非真，以立真唯識量已。向後痛斥外道二見因果俱非真實。由不達唯心所現，故妄執是有是無而成斷滅戲論。然後備示唯心觀門。將欲行人依不生滅心，了達唯心如幻境界而觀，必獲常住二轉依果也。◎上示七種聖義以別邪見…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第1-3卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…