..续本文上一页云。时节句。)业树葛藤句，非业树葛藤句。杂句，非杂句。(唐译云。种种句。)说句，非说句。(唐译此下，有决定句，非决定句。)毗尼句，非毗尼句。比邱句，非比邱句。处句，非处句。(二译皆云。住持句，非住持句。)字句，非字句。(唐译云。文字句。)

　　 (记曰。此上约一心真如门以答一百八句已竟。然所以皆云非者，谓真如性中本无此诸句数故。起信论云。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。从本以来，一切染法及一切众生妄心分别，皆不相应故。即是真心，常恒不变，净法满足。亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。故此答云一切皆非。然前文已一一具牒其辞，而此又一一复叠其句而斥其非者，盖西域文势如此。凡有所问，必备牒其辞而答之。言虽似复，义实直捷。皆指归第一义谛离言说处也。盖上一句即叠所问，而下非字一句乃破斥耳。以马鸣宗此楞伽等百部大乘经造起信论，而论中立义，分一心二门。故今亦宗其论。后多引之。)

　　 大慧。是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

　　 (记曰。此结劝修学也。前云此上百八句，若如诸佛所说，则一切皆非。故此结云，此百八句，乃过去先佛所说。汝及诸菩萨应当如是修学也。科初直指一心真如以显三界唯心已竟。)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第二

　　 一切佛语心品第一之二

　　 (△科初直指一心真如以显三界唯心已竟

　　 △次曲示一心生灭以显万法唯识通分八科

　　 ◎初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相此中分二◎初略明唯识以别邪正之因二广明八识以示识智之相◎今初中又三初明真唯识量以辩邪宗◎此中又三◎初以法显真唯识量◎次以喻成悬破二见◎三正拣辩邪宗◎且初)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。

　　 (记曰。此下至经终，通约心生灭门以显万法唯识，且初以法显真唯识量也。问曰。大慧承佛答百八句一切皆非已，乃复陡问世尊诸识有几种生住灭者何也。按马鸣大士宗此经造起信论。依一心法立二种门。谓一者心真如门。二者心生灭门。依第二门有觉不觉义。依后义起三细六粗等，总摄世出世法。直指一心为迷悟之源。故此经说五法三自性皆空，八识二无我俱遣。然五法者，谓名，相，妄想，正智，如如也。三自性者，谓妄想，缘起，成也。以依一心而有迷悟之别，故有此八。由迷一心而转正智如如作名相妄想，是则诸法乃妄想缘起也。悟一心而转名相妄想为正智如如，所谓成也。此品名佛语心者，即所谓寂灭一心名为真如。论云。心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是知前来大慧所问者，乃依名相妄想境界边事，故有世出世间种种诸法，成百八见。而世尊直指一心真源，离言说相，离名字相，离心缘相，故牒而斥之曰一切皆非。是则从前经文正约一心真如门也。若约真如门，则离言说相。以三界唯心故。但智证现量，则不容有说。所可说者，皆生灭门中依妄想缘起边事。故凡落言诠，即属比量。故从此已下，皆约生灭门以显示缘起差别诸法皆唯识所现，故云万法唯识。然识如幻梦，但是一心。心寂而知，真妄皆离，即名自觉圣智，以此成立真唯识量。故大慧已领一心离言之旨，次即便问诸识有几种生住灭也。良由不生不灭与生灭和合，成第八阿赖耶识。故生灭门中首问诸识有几种生住灭。而答云有二种生住灭。以生即无生，住本无住，灭而不灭，故云非思量所知。)

　　 诸识有二种生。谓流注生，及相生。有二种住。谓流注住，及相住。有二种灭。谓流注灭，及相灭。

　　 (记曰。此通指八识皆有粗细二种四相也。解者谓流注生住灭单属第八赖耶，相生住灭则属前七。今谛观经意诸识之言，盖谓八个识中皆有粗细四相也。良以八识皆有思量了别之用，随见随即分别，而此行相粗显，故云相生住灭。究其源底，皆是第八识精应缘之业用。三相隐微，一类相续，故云流注。虽有八识分位，其实总皆一类微细流注，种子现行，交相熏发。甚深微细，不可思议。故经云，陀那微细识，习气成瀑流。故云诸识有二种生住灭。密严云，八种流注心，虽无若干体。或随缘顿起。或时而渐生。如波涛依水。盖波涛喻相。水喻流注。不相离故。故下文云非一非异。)

　　 大慧。诸识有三种相。谓转相，业相，真相。

　　 (记曰。此释八识之体相，以明依生灭门有觉不觉义也。真相，即本觉真心。转业二相，即无明不觉。问曰。论列三细，谓业，转，现。此经三相，以转为首，以业次之，而继之以真。且云诸识皆有三种相者何也。答曰。此言八个识中皆具三相，不同论中三细单属第八识也。何者。论云。一者无明业相。以依不觉故心动，说名为业。此乃单指无明。二者能见相。以依动故能见。即名转相。三者境界相。以依能见故境界妄现。谓能现一切境界，如镜现像，名为现相。此论意也。然此经不同论意，而以转为首者。此转不是三细之转。乃是释前诸识各有二种生住灭义。谓依此生灭刹那刹那念念流转。而此转相，即前流注生灭。已具论中三细。而此业字，乃业力造业之业。即前相生住灭。而六粗相皆具此中。而人不知念念生灭起惑造业者皆真心也。故先举转业，而继之以真相。要在即妄明真。正论中所明依生灭门有觉不觉义耳。下文云。种种诸识浪，腾跃而转生。譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。又云。藏识如巨海。业相犹波浪。唐译云。转识同波浪。故知转业乃释二种生灭义也。若曰三性释者。转相，乃依他起，如波浪依海水起。业相，乃遍计执，如但见波浪汹涌，不知是水。真相，则圆成实，唯一海水也。然此真相，即本觉真如，正是随缘不变者。问曰。马鸣依楞伽等经造起信论。而三细尤论中生起之纲要。何乃遽云不同耶。答曰。此盖通言八识之相。以经云诸识有三种相故。若三细六粗，向下不思议熏变等，自有明文。 )

　　 大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识，现识，及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。

　　 (记曰。此释前诸识之名也。前云诸释。不知识有几种。故此识云，略说有三，广说有八。唐译云。略则惟二。谓现识，及分别事识。俱缺真识二字。然此中真识，即是不生不灭如来藏清净真心也。亦即是真如。然真如亦云识者，以有照境之用故。而此现识，即第八识也。故论云。以依阿赖耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界者。亦名智识。即此中分别事识。乃前七也。若约镜像喻，则八识一体，无二无别。故论云。现识者，所谓能现一切境界，犹如明镜现众色像。现识亦尔。随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。由是而观。则此经三种，乃真妄对立，要显识即是真如故。故下文云。如来藏名识藏。然魏唐二种者，以了别与现识，乃真妄合说耳。所以合说者，以不生不灭与生灭和合成阿黎耶识故。故经云。佛说如来藏，即是阿赖耶。宗镜云。此经直指八识即真。不比他经别立九识。故云真妄合说。)

　　 大慧。现识，及分别事识，此二坏不坏相，展转因。

　　 (记曰。此释八识生起之相，以显本无二体也。展转因，谓前七转识与第八识互相为因。由前七现行熏种子，而第八种子又熏起现行。故识论云。诸法于藏识。识于法亦尔。更互为因性。亦常为果性。盖可坏者妄识。不可怀者真识也。魏译云。彼二种识无差别，递共为因。唐译云。此二识无异相，互为因。)

　　 大慧。不思议熏，及不思议变，是现识因。

　　 (记曰。此特明第八生起之因，以明前二种生中流注生，显三细相也。然不思议熏变是现识因者，乃无明熏真如为八识之因，所谓流注生也。论云。以依真如法故有于无明。为诸染因。此当业相也。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故。则有妄心。以有妄心，即熏习无明。此当转相也。不了真如法故，不觉起念，现妄境界。此当现相也。斯则因无明熏习力故，令真如变为现识，此正无明不觉生三细也。言不思议熏变者。谓真如本不可熏而熏，故名不思议熏。真如之体本自不变，而今随无明缘成一切法，故云不思议变。魏译云。了别识，不可思议熏变因。唐译云。现识，以不思议熏变为因。但三相隐微，故以不思议熏变释流注生耳。)

　　 大慧。取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。

　　 (记曰。此明前七转识生起之因，以明相生，显六粗相也。论云。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。此正六粗相也。然取种种尘及无始妄相熏者，妄相习气种子也。乃第八识所藏种子，因此熏起前七根境现行，又取以为实我实法，故云取种种尘及无始妄相熏。此则第八与前七为因。所谓相生。然妄相熏，又相中流注生也。故论云。无明熏习义有二种。一者根本熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就分别事识义故。前不思议熏，乃根本熏。此则见爱熏也。)

　　 大慧。若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。

　　 (记曰。此释前二种灭中相灭也。覆，返也。即返流全一，顿契真如，则一切尘垢当下销亡，而根尘识心应时销落，是名相灭。唐译云。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。然生则从细至粗，故先流注生。今灭则从粗至细，故先相灭。)

　　 大慧。相续灭者，相续所因灭，则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。

　　 (记曰。此释前二种灭中流注…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第1-3卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…