..續本文上一頁雲。時節句。)業樹葛藤句，非業樹葛藤句。雜句，非雜句。(唐譯雲。種種句。)說句，非說句。(唐譯此下，有決定句，非決定句。)毗尼句，非毗尼句。比邱句，非比邱句。處句，非處句。(二譯皆雲。住持句，非住持句。)字句，非字句。(唐譯雲。文字句。)

　　 (記曰。此上約一心真如門以答一百八句已竟。然所以皆雲非者，謂真如性中本無此諸句數故。起信論雲。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。從本以來，一切染法及一切衆生妄心分別，皆不相應故。即是真心，常恒不變，淨法滿足。亦無有相可取。以離念境界，唯證相應故。故此答雲一切皆非。然前文已一一具牒其辭，而此又一一複疊其句而斥其非者，蓋西域文勢如此。凡有所問，必備牒其辭而答之。言雖似複，義實直捷。皆指歸第一義谛離言說處也。蓋上一句即疊所問，而下非字一句乃破斥耳。以馬鳴宗此楞伽等百部大乘經造起信論，而論中立義，分一心二門。故今亦宗其論。後多引之。)

　　 大慧。是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩诃薩應當修學。

　　 (記曰。此結勸修學也。前雲此上百八句，若如諸佛所說，則一切皆非。故此結雲，此百八句，乃過去先佛所說。汝及諸菩薩應當如是修學也。科初直指一心真如以顯叁界唯心已竟。)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第二

　　 一切佛語心品第一之二

　　 (△科初直指一心真如以顯叁界唯心已竟

　　 △次曲示一心生滅以顯萬法唯識通分八科

　　 ◎初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相此中分二◎初略明唯識以別邪正之因二廣明八識以示識智之相◎今初中又叁初明真唯識量以辯邪宗◎此中又叁◎初以法顯真唯識量◎次以喻成懸破二見◎叁正揀辯邪宗◎且初)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。

　　 (記曰。此下至經終，通約心生滅門以顯萬法唯識，且初以法顯真唯識量也。問曰。大慧承佛答百八句一切皆非已，乃複陡問世尊諸識有幾種生住滅者何也。按馬鳴大士宗此經造起信論。依一心法立二種門。謂一者心真如門。二者心生滅門。依第二門有覺不覺義。依後義起叁細六粗等，總攝世出世法。直指一心爲迷悟之源。故此經說五法叁自性皆空，八識二無我俱遣。然五法者，謂名，相，妄想，正智，如如也。叁自性者，謂妄想，緣起，成也。以依一心而有迷悟之別，故有此八。由迷一心而轉正智如如作名相妄想，是則諸法乃妄想緣起也。悟一心而轉名相妄想爲正智如如，所謂成也。此品名佛語心者，即所謂寂滅一心名爲真如。論雲。心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是知前來大慧所問者，乃依名相妄想境界邊事，故有世出世間種種諸法，成百八見。而世尊直指一心真源，離言說相，離名字相，離心緣相，故牒而斥之曰一切皆非。是則從前經文正約一心真如門也。若約真如門，則離言說相。以叁界唯心故。但智證現量，則不容有說。所可說者，皆生滅門中依妄想緣起邊事。故凡落言诠，即屬比量。故從此已下，皆約生滅門以顯示緣起差別諸法皆唯識所現，故雲萬法唯識。然識如幻夢，但是一心。心寂而知，真妄皆離，即名自覺聖智，以此成立真唯識量。故大慧已領一心離言之旨，次即便問諸識有幾種生住滅也。良由不生不滅與生滅和合，成第八阿賴耶識。故生滅門中首問諸識有幾種生住滅。而答雲有二種生住滅。以生即無生，住本無住，滅而不滅，故雲非思量所知。)

　　 諸識有二種生。謂流注生，及相生。有二種住。謂流注住，及相住。有二種滅。謂流注滅，及相滅。

　　 (記曰。此通指八識皆有粗細二種四相也。解者謂流注生住滅單屬第八賴耶，相生住滅則屬前七。今谛觀經意諸識之言，蓋謂八個識中皆有粗細四相也。良以八識皆有思量了別之用，隨見隨即分別，而此行相粗顯，故雲相生住滅。究其源底，皆是第八識精應緣之業用。叁相隱微，一類相續，故雲流注。雖有八識分位，其實總皆一類微細流注，種子現行，交相熏發。甚深微細，不可思議。故經雲，陀那微細識，習氣成瀑流。故雲諸識有二種生住滅。密嚴雲，八種流注心，雖無若幹體。或隨緣頓起。或時而漸生。如波濤依水。蓋波濤喻相。水喻流注。不相離故。故下文雲非一非異。)

　　 大慧。諸識有叁種相。謂轉相，業相，真相。

　　 (記曰。此釋八識之體相，以明依生滅門有覺不覺義也。真相，即本覺真心。轉業二相，即無明不覺。問曰。論列叁細，謂業，轉，現。此經叁相，以轉爲首，以業次之，而繼之以真。且雲諸識皆有叁種相者何也。答曰。此言八個識中皆具叁相，不同論中叁細單屬第八識也。何者。論雲。一者無明業相。以依不覺故心動，說名爲業。此乃單指無明。二者能見相。以依動故能見。即名轉相。叁者境界相。以依能見故境界妄現。謂能現一切境界，如鏡現像，名爲現相。此論意也。然此經不同論意，而以轉爲首者。此轉不是叁細之轉。乃是釋前諸識各有二種生住滅義。謂依此生滅刹那刹那念念流轉。而此轉相，即前流注生滅。已具論中叁細。而此業字，乃業力造業之業。即前相生住滅。而六粗相皆具此中。而人不知念念生滅起惑造業者皆真心也。故先舉轉業，而繼之以真相。要在即妄明真。正論中所明依生滅門有覺不覺義耳。下文雲。種種諸識浪，騰躍而轉生。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。又雲。藏識如巨海。業相猶波浪。唐譯雲。轉識同波浪。故知轉業乃釋二種生滅義也。若曰叁性釋者。轉相，乃依他起，如波浪依海水起。業相，乃遍計執，如但見波浪洶湧，不知是水。真相，則圓成實，唯一海水也。然此真相，即本覺真如，正是隨緣不變者。問曰。馬鳴依楞伽等經造起信論。而叁細尤論中生起之綱要。何乃遽雲不同耶。答曰。此蓋通言八識之相。以經雲諸識有叁種相故。若叁細六粗，向下不思議熏變等，自有明文。 )

　　 大慧。略說有叁種識。廣說有八相。何等爲叁。謂真識，現識，及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦複如是。

　　 (記曰。此釋前諸識之名也。前雲諸釋。不知識有幾種。故此識雲，略說有叁，廣說有八。唐譯雲。略則惟二。謂現識，及分別事識。俱缺真識二字。然此中真識，即是不生不滅如來藏清淨真心也。亦即是真如。然真如亦雲識者，以有照境之用故。而此現識，即第八識也。故論雲。以依阿賴耶識，說有無明，不覺而起，能見能現，能取境界者。亦名智識。即此中分別事識。乃前七也。若約鏡像喻，則八識一體，無二無別。故論雲。現識者，所謂能現一切境界，猶如明鏡現衆色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起，常在前故。由是而觀。則此經叁種，乃真妄對立，要顯識即是真如故。故下文雲。如來藏名識藏。然魏唐二種者，以了別與現識，乃真妄合說耳。所以合說者，以不生不滅與生滅和合成阿黎耶識故。故經雲。佛說如來藏，即是阿賴耶。宗鏡雲。此經直指八識即真。不比他經別立九識。故雲真妄合說。)

　　 大慧。現識，及分別事識，此二壞不壞相，展轉因。

　　 (記曰。此釋八識生起之相，以顯本無二體也。展轉因，謂前七轉識與第八識互相爲因。由前七現行熏種子，而第八種子又熏起現行。故識論雲。諸法于藏識。識于法亦爾。更互爲因性。亦常爲果性。蓋可壞者妄識。不可懷者真識也。魏譯雲。彼二種識無差別，遞共爲因。唐譯雲。此二識無異相，互爲因。)

　　 大慧。不思議熏，及不思議變，是現識因。

　　 (記曰。此特明第八生起之因，以明前二種生中流注生，顯叁細相也。然不思議熏變是現識因者，乃無明熏真如爲八識之因，所謂流注生也。論雲。以依真如法故有于無明。爲諸染因。此當業相也。以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故。則有妄心。以有妄心，即熏習無明。此當轉相也。不了真如法故，不覺起念，現妄境界。此當現相也。斯則因無明熏習力故，令真如變爲現識，此正無明不覺生叁細也。言不思議熏變者。謂真如本不可熏而熏，故名不思議熏。真如之體本自不變，而今隨無明緣成一切法，故雲不思議變。魏譯雲。了別識，不可思議熏變因。唐譯雲。現識，以不思議熏變爲因。但叁相隱微，故以不思議熏變釋流注生耳。)

　　 大慧。取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。

　　 (記曰。此明前七轉識生起之因，以明相生，顯六粗相也。論雲。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受于一切身心等苦。此正六粗相也。然取種種塵及無始妄相熏者，妄相習氣種子也。乃第八識所藏種子，因此熏起前七根境現行，又取以爲實我實法，故雲取種種塵及無始妄相熏。此則第八與前七爲因。所謂相生。然妄相熏，又相中流注生也。故論雲。無明熏習義有二種。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。前不思議熏，乃根本熏。此則見愛熏也。)

　　 大慧。若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。

　　 (記曰。此釋前二種滅中相滅也。覆，返也。即返流全一，頓契真如，則一切塵垢當下銷亡，而根塵識心應時銷落，是名相滅。唐譯雲。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。然生則從細至粗，故先流注生。今滅則從粗至細，故先相滅。)

　　 大慧。相續滅者，相續所因滅，則相續滅。所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想熏。緣者謂自心見等識境妄想。

　　 (記曰。此釋前二種滅中流注…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第1-3卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…