..续本文上一页灭也。相续，即流注义，谓八识湛渊，本无生灭，但因前七识风鼓习成种，故有之耳。然此生灭既因前七转识而生，今所因灭，则此流注相续自灭，故曰相续所因灭则相续灭。此释流注生灭中流注灭也。所从灭及所缘灭则相续灭者，此释相生灭中流注灭也。谓第七转识本无生灭。但从根本无始无明习气内熏，外有六尘境界风吹鼓动心海。内外交扇，故起七识波浪。今内门所从无明既灭，则外门境界风停，而心体湛渊，波浪自息，则七识当下无生矣。今所从所缘既灭，而相续即灭者，以一切勋相皆依无明而起故。故释之曰是其所依故。依者无始妄想熏。然无始妄想，乃根本无明。即今目为七识结生相续。因此熏彼八识不得成智，常在缠缚故。缘者谓自心见等识境。妄想者谓根身器界。本是八识所变相分。还为八识见分所缘之境。此正识论所明因缘依也。今云相续所因灭，则生灭情亡。所缘灭，则根尘自泯。如此，则八识无明，宛是平等如如不生灭之正智矣。故论云。唯痴灭故，心相随灭。前生则更互生。今灭亦更互灭耳。◎此上以法显真唯识量竟◎下以喻成悬破二见)

　　 大慧。譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者，非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。

　　 (记曰。此以喻成前真唯识量，将以悬破外道一异断常二见之执也。譬如泥团微尘者。正示不生不灭与生灭和合成第八阿赖耶识。以显真妄非一非异。以示圣凡之相亦如此。故重以金庄严具成之。由彼外道别立异因。将破彼见，故以此喻示之。)

　　 如是大慧。转识藏识真相若异者，藏识非因。

　　 (记曰。此正释不异。以破外道妄执别有一法为生因也。意谓前七与八若异者，则八识不应与前七作生起因。今既与彼为因，则知不异矣。以前七真相，原是八识精明之体。八识真相，原是真如。故魏唐二译，止有转识藏识，无真相二字。然彼但约八识不异。而此译加真相二字，要明真妄不异，将显妄即是真故，此义自足。真相即八识自体，乃本觉真如。今云藏识为因者，谓如来藏不但为生死因，亦为涅槃因。后文云。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。)

　　 若不异者。转识灭，藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧。藏识灭者，不异外道断见论议。

　　 (记曰。此释不一，以破外道断灭见也。谓若八识是一，则前七灭时，而第八藏识亦应灭。藏识若灭，谁证无生。是则八识但灭戏论虚妄习气，名为灭耳。其实八识自体本觉真如实不灭也。故云非自真相识灭。论云。所言灭者，唯心相灭，非心体灭。又云。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。此业相，即前三相中业相。通指无明惑业名业相耳。意谓所可灭者，但是虚妄习气惑业耳。而真相岂可灭耶。故经又云。自真相若灭者，藏识则灭。藏识若灭者，不异外道断见论议。唐译云。识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。◎上悬破二见竟◎下正拣辩邪宗)

　　 大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。

　　 (记曰。此出外道断灭论，所以拣辩邪宗也。唐译云。彼外道作如是说。取境界相续识灭，则无始相续识灭。然取境界相续识，即前六识，并七识粗相也。流注，即八识自体，及七识细相也。彼外道但见前六七粗相灭，便谓八识俱灭。此所以为断佛种性者。故佛破之曰。若识流注灭者，则无始流注应断。此正返显前文但业相灭真相不灭也。此不灭者，宝镜谓之真常流注。然外道说八识一齐灭者。以不知第八阿赖耶识为生因。将谓别有一法为生生之因故。故佛向下出其计云。)

　　 大慧。外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧。彼因者，说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。

　　 (记曰。此出外道妄计生因也。唐译云。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明等缘和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼所计胜性，丈夫，自在，时，及微尘，为能作者。此正外道不知唯识是生起诸法之因。乃离识外别立胜性等为生起因。所谓异因也。然西域外道所计虽有多种。总之不出断常二见。按识论所破有七。而此中世尊所指唯五耳。论中七者。一数论师，计二十五冥谛。谓从神我为冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。共二十五法。而以神我为胜性。而此中胜妙，即彼神我也。二胜论师，计六句为生生之因。谓实，德，业，大有，和合，同异。妄指此六皆有实性。而一切法皆从此六句生。又从实句中执有九法，谓地，水，火，风，空，时，方，和合。又计极微以成器界。故计极微常住不灭。而此中时与微尘，即彼胜论所计也。三有外道，计大自在天，体实遍常，能生诸法。此中自在，即彼所计也。四有七种外道，计大梵，时，方，本际，自然，虚空，我，等七法，常住实有，具诸功能，生一切法。而此中丈夫，即彼大梵。谓大梵天能生一切。而此中时，亦即是实句九法中时也。五六有二声论师，计声是常，能为定量，表诠诸法。一待缘生。二待缘显。谓声是常，定能表诠一切诸法也。七有顺世外道，计四大是实是常，能生有情。谓极微实常，能生粗色。而此中微尘，亦计极微者。准此七种。而世尊所指五种。唯缺二声论师。向后因缘二自性补之。然诸外道品类虽多。所执有法不过四种。谓定一，如数论等。定异，如胜论等。亦一亦异，如无惭外道等。四非一非异，如邪命外道等。此皆不达唯识真妄非一非异真实道理。妄执定一定异，而作如是矫乱议论，横起断常二见也。然此中单出定一定异二种邪见。而佛预以泥团微尘非一非异按破之。且此二种皆是断见。何者。若谓定一，则七识灭时，而八识亦随灭，则堕断见。若谓定异，则相续识灭，别有异因。既立异因，则是无因，亦是断见。然世尊所指若胜性等五，在此为断见，在论都是执常见者何也。盖彼所执之常，即是此中之断。何者。以外道不知唯识真常道理。乃谓八识俱是断灭。而又别执异法将作真常。斯则在彼既执异法为常，则本有真常识性返作断灭。此所以彼执为常，即堕此断。正是以无常为常，以常为无常，真颠倒见也。斯义深玄，知之者希。)

　　 复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。

　　 (记曰。此出外道妄计宗论也。魏译云。外道有七种自性。观此有外道二字，则是由前云外道说诸法不从识生，更有异因，而妄说胜妙等五，是实是常，能生诸法。由是观之。则前五乃指所执之法。而此七种自性，乃出彼所立之教有七也。然此七种，都是妄计离识别有自性者。约识论义解。集性自性者，集谓集聚。此指数论师所立二十五法。论云。然大等法，三事合成。又云。大等诸法多事合成。如军林等。以彼所执五大十一根，从初觉心五尘三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立胜性为自性者是也。相性自性者，相即质碍之色。此指胜论师所立六句，以实德业大有和合同异，及四大极微诸质碍法，为生起因也。大种性自性者，此指顺世所立四大是常，能生诸法。即前云微尘能生粗色是也。因性自性，缘性自性者，此二即二声论师所立。一待缘生，即以声为生法之因。此乃单以声为因，故云因性自性也。二待缘显，即以生声之缘为因，故云缘性自性也。成性自性者，此指计六句中和合句也。彼执诸法和合而成，故云成性自性。此七种自性，总不出四句。谓自生，他生，共生，无因生也。然因性自性，即自生。大种性自性，缘性自性，即他生。集性自性，相性自性，成性自性，即共生。性自性，即无因生，总之不出断常二见。皆妄想邪执。非如我之第一义也。故下文云我有七种第一义。◎上辩邪宗已竟◎下示七种圣义以别邪见分二◎初示正义)

　　 复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立如。所建立，不与外道论恶见共。

　　 (记曰。此出如来正教量，以第一义为宗，不同外道恶见论也。魏译云。我有七种第一义等。谓我此七种境界，乃是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以此性自性第一义心，成就如来世间出世间最上法。乃是圣慧眼入自共相之所建立如。如，称也。谓我所建立，乃称性建立，不与外道恶见共也。入，证也。自相，谓一心真如。共相，乃八识因缘谓我已证入唯心唯识。以此建立世出世间最上法门。不比外道妄立异因为生法本。故云不与外道恶见共。◎次斥其非)

　　 大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现分齐。不通。

　　 (记曰。此牒释外道恶见之所以也。佛谓我之七种第一义境界，乃是圣慧眼所观，真知见力。彼外道恶见，乃随自己妄想境界所见。由不觉知是自心妄想所现之分齐。故作如是七种邪执断常，以为定一定异而不通也。)

　　 大慧。愚痴凡夫，性无性，自性第一义，作二见论。

　　 (记曰。此总结成外道恶见，于第一义中作二见论也。魏译云。诸愚痴凡夫，无有实体，以为第一义说二见论。谓由不达诸法无性，而妄立自性，随愚痴颠倒妄见，故于第一义中作二见论耳。此前从诸外道作如是论以来止此，通出外道一异断常二见非真，以立真唯识量已。向后痛斥外道二见因果俱非真实。由不达唯心所现，故妄执是有是无而成断灭戏论。然后备示唯心观门。将欲行人依不生灭心，了达唯心如幻境界而观，必获常住二转依果也。◎上示七种圣义以别邪见…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第1-3卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…