..續本文上一頁已竟◎下正揀邪因以示正因二◎初揀邪因)

　　 複次大慧。妄想叁有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見。今當說。

　　 (記曰。此承上外道不達唯心如幻境界，妄作二見，故于叁有苦不能得滅。今將示行人唯心如幻法門，以爲正修行路，故先以此揭示也。唐譯雲。若了境如幻自心所現，則滅妄想叁有苦，及無知愛業緣。叁有苦，即叁界苦果。此諸苦果，皆依妄想而有。故雲妄想叁有苦也。無知，即根本無明，乃發業者。愛即貪欲，乃潤生無明。此二乃叁界二十五有之業因。所謂惑也。業緣，即從無知愛二種妄惑所結生死之業。擊縛不得出離，故雲業緣。然此業因苦果所以不得消滅者，皆由不達一切境界唯心所現，特隨妄見流轉故耳。且彼外道雖有出苦之心。又不知出苦之要。及其所修，特依斷常二見而修。斯正以苦欲舍苦。依止此諸見，深著虛妄法。爲此因地不真，果招迂曲。故枉費辛勤，都無實證。佛意謂諸行人若了境如幻唯心所現，則叁界因果當下消滅矣。故從此已下至妄稱一切智說，總斥外道二見不真。從若複諸余沙門已下，至自悉檀善應當學，通示唯心觀門。)

　　 大慧。若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。

　　 (記曰。此出外道依有無二見妄立異因也。唐譯雲。妄計非有及有，于因果外顯現諸物。依時而住。或計蘊界處依緣生住，有已即滅。此正指外道依斷常二見，于唯識真因量外妄立異因，謂有因有生，無因無生。以此有無爲生因。顯現世間一切事業爲生果。故雲欲令無種有種因果現。不知一切世界是妄想所持，乃又妄計依時而住。或又計蘊界處依四大時方等緣而住。或又妄計一切蘊界諸法有已即滅，不複更生。此皆妄見斷滅。皆非真因。故下斥之。然外道有內外二種。內即依佛法起妄計者即沙門。外即婆羅門也。)

　　 大慧。彼若相續，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若業，若果，若谛，破壞斷滅論。所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。大慧。譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦種，不作芽事。

　　 (記曰。此總斥外道因地不真，故果成破壞也。彼，即指上內外二種外道。謂彼外道，由依有無二見，不達唯心，故所立因果皆成斷滅。相續，謂生死相續。以彼不知結生相續，乃妄指冥初及四大等爲生因。正如此方以陰陽二氣五行生人者是也。若事若生若有，唐譯雲，若作用，若生滅，若諸有。作用，即凡所作爲。若生滅，即生死。若諸有，即指上言叁界諸法。以彼生有異因，死歸斷滅。諸有爲法，畢竟無常。若涅槃，彼指五現爲涅槃。若道，以拔發熏鼻，臥棘塗灰，牛狗戒等，爲出苦也。若業，謂業因。彼以妄計圓常等爲業因。若果，彼妄以斷滅等爲真果。若谛，彼妄指冥初爲主谛。似此之類，皆不了唯識，都成破壞斷滅論也。所以爲斷滅者何也。以此現前皆非真實故。及見始非分故。唐譯雲。不見根本故。以唯心唯識真實根本道理，彼絕分故。故作如是種種戲論，終無利益。譬如破瓶，不能作瓶事。又如焦芽敗種，不能作芽事。破瓶喻無果。焦芽喻無因。外道事業亦若此。)

　　 如是大慧。若陰界入性，已滅，今滅，當滅。自心妄想見。無因。故彼無次第生。

　　 (記曰。此合上二喻以證彼外道無因無果之說也。謂彼外道說此蘊界處法，不從前世所作業行而生。更有異因，是則前世已成斷滅。又說現時受苦若盡，則再不受後報，是則現在又成斷滅。若現在既滅，則向後未來永成斷滅矣。似此皆是隨自妄想所見，妄作異因，總是無因。若無因則無果。故彼無次第相續生也。)

　　 大慧。若複說無種有種識，叁緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞。違決定義。有種無種說，有如是過。所作事業，悉空無義。

　　 (記曰。此釋外道轉計也。佛意恐彼外道聞佛唯識之說而便轉計，謂我說蘊界處從有種無種與識叁緣和合而生，豈是無因。然外道雖說識，畢竟妄計有無二見，及神我爲主。故佛牒而喻曉之曰。若複說有無與識叁緣合生者，如此則龜應生毛，沙應出油，亦無是理。龜本無毛，是無因也。沙非油本，是無果也。若如此說，汝宗則壞。宛是無因無果，都成斷滅。違我大乘決定真實道理。乃斥之曰。有無二見有如是斷滅之過。既無其本，則所作事業悉空無義。唐譯雲。悉空無益。然所作事業，指外道苦行教法等事。空，猶枉也。斥彼依止邪見修行，枉受辛苦，終無利益。)

　　 大慧。彼諸外道說有叁緣合生者，所作方便，因果自相。過去未來現在有種無種相。從本已來成事相承。覺想地轉。自見過習氣，作如是說。

　　 (記曰。此釋上所作事業悉空無益之意也。方便，魏譯雲阿含，唐譯雲教理。乃外道教法也。謂彼外道妄計叁緣以無因爲生因者，凡所作事業，若教法，若因果自相，若叁世蘊界處生相，此等事業，俱成斷滅戲論，悉空無益。且此邪見邪教邪因邪果，遞代相承。成，作也。承，傳襲也。謂彼所作事業，以此傳襲爲教，非真知見，乃是依自覺妄想地轉。覺，妄見也。抑由自己邪見過患熏習，作如是說。此其所作事業悉空無益也。然西域外道本源，首出迦毗羅，此雲黃頭，計因中有果。此漚樓僧佉，此雲休睺，計因中無果。叁勒沙婆，此雲苦行，計因中亦有果亦無果。從此外道相傳，至佛出世時，有六大師。故雲從本已來成事相承。)

　　 如是大慧。愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉，無智，妄稱一切智說。

　　 (記曰。此結邪師邪教，不徒無益，而返成害也。然彼邪師，俱是愚癡凡夫，無正知見，乃爲邪見所害，邪曲迷醉，昏昧此中，不能自覺。西域外道，一師各得叁種法。一一切智法。二得神通法。叁得韋陀法。一切智法者，各于所計生一種見，解心明利，將此見通一切法，故名一切智外道。其實無智而自妄稱一切智說。故從本以來成事相承。所謂一盲引衆盲，相牽入火坑。當所痛誡。故下文雲。正修行者，當勿親近外道惡見議論。前總標章雲。妄想叁有苦滅，自心所現幻境隨見，今當說。從此以前曆破外道無因邪見，俱是妄想叁有苦因，乃無知愛業緣也。佛意誡諸行人，知彼邪因，不墮邪見。了達諸法唯心所現，如幻境界，方得現證自覺聖智。故向下廣示修習如幻法門之方法，使行人依之造修，滅叁有苦因，得二轉依果。從若複下至章末自悉檀善應當修學止。約叁百五十余言，總顯了達唯心如幻觀門。隨文難釋。以唐譯逐節對之，其義自曉。◎上七節正揀邪因已竟◎下一章特示正因)

　　 大慧。若複諸余沙門婆羅門。

　　 (記曰。此揀前內外二種外道，別指二種正修行者，故置言若複諸余。)

　　 見離自性，浮雲火輪乾闼婆城。無生，幻焰水月。及夢。內外心現。妄想無始虛僞。不離自心。

　　 (記曰。此正教觀心之方法也。唐譯雲。觀一切法皆離自性。如空中雲。如旋火輪。如乾闼婆城。如幻。如焰。如水中月。如夢所見，不離自心。由無始虛妄見故，取以爲外。然此中多無生二字。是則觀一切法無自性如浮雲等。觀一切法無生如幻等。觀一切法唯心所現如夢事也。內外心者，內心，指第八識中含藏無始時來虛僞習氣種子，熏起六識，變似外境，實非外境，故雲內外心現。妄想無始虛僞因緣所變。如夢中事。實不離自心。故又以及字揀別上喻。欲行人直觀一切境界如夢，唯心所現耳。)

　　 妄想因緣滅盡，離妄想說，所說。(唐譯雲。做是觀已。斷分別緣。亦離妄心所取名義。)觀所觀受用建立身之藏識。

　　 (記曰。此直示觀境也。妄想說，意言分別心也。所說，分別境也。受用建立，乃外器界，即六塵境。身即根身。謂此根身器界，乃依八識所變相分。而人不達唯心所現，如夢中事，而返執取爲我我所受用之境。今直觀八識自性清靜，本無所有。世界身心，唯識所現。做是觀時，則一切妄想因緣，蕩然滅盡。名字性空。則根塵識心，當下銷落。故都雲離。此所謂離心意識參，離妄想境界求也。然觀，即能觀。藏識，即所觀。故雲觀所觀建立身之藏識。依主釋也。論雲。菩薩創發心時，即觀本識自性緣起因果之體。若欲入唯識觀，且識性無體，又何所觀。然但緣意言分別爲境耳。以一切境界，但以名言爲體故。若離意言分別，則無所有。故下文直示本體雲。)

　　 于識境界攝受(能取之心)，及攝受者(所取之境)，不相應。

　　 (記曰。此直指心體，但有能所，即不相應也。二取相，謂我及我所。以二相角立，故不相應。謂于識境界了達能所皆不相應處，便見自心。故古德雲。忘能所，滅影像。此禅之一德也。以才作意，便不相應故。)

　　 無所有境界，離生住滅(境空心寂)。自心起隨入分別。(唐譯雲。無能所取，及生住滅。如是思維，恒住不舍。魏譯雲。如是思維，觀察自心以爲生故。)

　　 (記曰。然心境既空，而又起隨入分別，且雲恒住，雲生者，正所謂應無所住而生其心也。◎上示觀心成就◎下示觀成得果)

　　 大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便。無開發方便。大慧。彼于一切衆生界，皆悉如幻，不勤因緣。遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地叁昧境界。

　　 (記曰。此至得如來身止，通示觀成得二轉依果相也。二果者，謂轉染令淨，生死即涅槃。轉迷令悟，煩惱即菩提。謂正修行菩薩，若唯心觀成就，不久當得染淨平等。則以大悲方便無功用行度諸衆生。觀衆生如幻，度無度相。從緣無起，故雲不勤因緣。心境一如，故雲遠離內外境界。唯一真心。除此心外，無片事可得。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，故雲心外無所見。此觀純淨，則得無分別智，創登初地。漸次增明，則從二地叁地乃至八地。故雲次第入無相處。漸升諸地，住叁昧境界也。)

　　 解叁界如幻。分別觀察，當得如幻叁昧。度自心現無所有。得…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第1-3卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…