..續本文上一頁。世間之寶。無有過上者。故阿跋多羅，此雲無上。以山純此寶，是山以寶名，故曰楞伽阿跋多羅寶山。山頂有城。此寶天成，無門可入。而爲夜叉鬼王所據。佛在此山頂城中說此經。故經以處名耳。又問此山人能到否。師雲。人不能到。以其此山下細上大。每于陰雲黑夜，或波濤洶湧，其山形益顯露分明，光明愈盛。若海湛空澄，天無雲翳。海空一色，其山即不見。然彼土僧有修褝者，于海岸經行，望之以入觀耳。是則按華嚴論，准此梵師言，則山以寶名。經以處名，深有意焉。緣起經雲。難入未曾有會中，說隨他緣起陀羅尼智，名爲楞伽王識。蓋約處表法，又見深玄。然教稱智海，性海，覺海，心海，至若寶明空海。此經雲藏識海。且又以生死喻海。涅槃喻海，喻山。五蘊亦喻山。況夜叉，雲可畏鬼。乃飛行而食生物者。然吾佛特住此海中寶山夜叉王城而說此經，顯示自覺聖智境界。其經所诠者，乃五法叁自性，八識二無我。即處觀法，其旨微哉。何則。經雲。藏識海常住，境界風所動。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。斯則智海無性，因覺妄而成凡。湛淵心海，變而爲生死之業海。寶明妙心，變而爲八識五蘊幻妄之身心。故寶有八楞，山高五百由旬，而爲煩惱生死夜叉所據耳。然至昏雲黑夜，或波濤洶湧之際，而山形愈顯露者，所謂妄想興而涅槃現。夜叉鬼王請佛說法者，所謂煩惱起而佛道成。抑益顯此寶明妙性，雖住生死大海五蘊山中。不爲煩惱所奪。不爲生死波流。不爲境界風動。無明黑暗，暗不能昏。長夜冥冥，靈光獨露耳。且雲海湛空澄，山即不現者。愈見智海圓澄，萬象森羅炳然齊印。身心世界當下消融。生死涅槃應時平等。至此魔佛皆空，二俱不可得矣。噫。信乎此爲自覺聖智無上尊頂法門也。且義翻此經名不可往。唯神通者能至。意顯此法門，非心行處。唯上上根人，一入頓入。不許扪摸湊泊。不入，亦不許思量攀緣。但只于境界波濤煩惱黑暗中觀之而已。不觀，則不知生死海中有此物也。此經爲根熟者，頓說業識種子爲如來藏，名頓教大乘。古德雲。楞伽說五法叁自性皆空。八識二無我俱遣。故達磨大師指此爲心印。馬大師雲。楞伽以佛語心爲宗。無門爲法門。是以宗門師匠教人，直須離心意識參，出凡聖路學。而說者但只標名立法，不知空遣。奈何益使後之學者，臆度祖師心印亦如是而已。悲夫。)

　　 一切佛語心品第一之一

　　 (記曰。品以心名者，以一心爲宗也。所謂寂滅者名爲一心。即性自性清淨第一義心。一切諸佛皆證此心。而爲衆生開示者，直指此心耳。故雲一切佛語心。舊注。此經大部有十萬偈。四十萬句。叁百二十萬言。一百五十品。其所來者惟此一品。雖文廣卷多。其實通皆頓示此一心法也。此經在十二部中，爲未曾有部。在五教中，爲頓教大乘。又兼頓圓。謂頓示圓滿一心，五性叁乘皆同證故。若約天臺五義釋之。則以單喻爲名。以楞伽寶喻識性故。寶山寶城佛魔同住，喻五蘊身心是一切聖凡所依止故。以如來藏爲體。謂如來藏是善不善因故。自性清淨轉叁十二相入一切衆生身中故。性自性第一義心爲宗。一切聖凡所同證故。摧邪顯正斷疑生信爲用。爲裂外道二乘邪見疑網，令生決定一乘正信故。以熟酥爲教相。謂說五性叁乘皆有成佛之分，但未蒙受記，可一變而至于道。如彼熟酥可一變而至醍醐，施功易故。謂略示開權顯實之機，以爲法華前導故。若以宗趣言之。則以第一義心爲宗。自覺聖智爲趣。又以自覺聖智無相法門爲宗。忘言默證爲趣。)

　　 如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以爲莊嚴。與大比邱僧及大菩薩衆俱。從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩诃薩無量叁昧自在之力，神通遊戲。大慧菩薩摩诃薩而爲上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種衆生，種種心色，無量度門，隨類普現。于五法自性識二種無我究竟通達。

　　 (記曰。此敘說法由致也。如是我聞等者。謂如是之法，我從佛聞。一時，乃機感應會之時。非定指也。佛乃說主。山乃說處。菩薩乃聽衆。此結集者因佛顧命立言。一切經首，都皆置之。無煩他說。山頂種種寶華以爲莊嚴者，謂此無上頂法如來藏心，乃一切諸佛之因地也。佛與菩薩皆從異佛刹來者，以示此中聖凡不立故。大慧爲上首者，此法非心識可到，唯許大智可入故。自心下，歎德也。至于種種衆生種種心色無量度門五法自性八識無我等法，皆是自心現境，而獨大智慧人善解其義，究竟通達。二譯皆雲。婆伽婆住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。其城乃婆羅那夜叉王所據。因佛于海龍王宮說法七日已，而從大海出，舉目觀見山頂之城，而作是言，昔諸如來應正等覺，于此說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當爲婆羅那王開示此法。時夜叉王以佛神力聞佛言音，即與眷屬請佛歸其城中，雲雲。二譯皆有夜叉王問法因緣。此經略之。觀者融會彼譯。則頓見此經宗趣矣。)

　　 爾時大慧菩薩與摩帝菩薩俱遊一切諸佛刹土。承佛神力，從座而起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，以偈贊佛。

　　 (記曰。此別敘當機見佛之儀也。大慧爲當機者，惟此無上法門，非大智慧人不能擔荷。而與摩帝同遊者，摩帝此亦雲慧。所謂達者同遊涅槃路。)

　　 世間離生滅　　猶如虛空華

　　 智不得有無　　而興大悲心

　　 一切法如幻　　遠離于心識

　　 智不得有無　　而興大悲心

　　 遠離于斷常　　世間恒如夢

　　 智不得有無　　而興大悲心

　　 知人法無我　　煩惱及爾焰

　　 常清淨無相　　而興大悲心

　　 一切無涅槃　　無有涅槃佛

　　 無有佛涅槃　　遠離覺所覺

　　 若有若無有　　是二悉俱離

　　 牟尼寂靜觀　　是則遠離生

　　 是名爲不取　　今世後世淨

　　 (記曰。此正發啓全經之宗趣也。爾焰，梵語。此雲所知。又雲智障。一切無涅槃。魏譯雲有無二俱離。蓋一切，乃生死有法也。涅槃，乃無法也。無者，此二皆空。故雜華雲。有诤說生死。無诤說涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。故次釋雲。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。有無二俱離也。是知此二，乃分別妄見耳。故二譯實叉雲。夜叉王請佛入楞伽城。獻供已畢。即以二法問佛。謂言。如來常說法尚應舍。何況非法。雲何得舍此二種法。何者是法。何者非法。世尊答言。法與非法差別之相。此是凡夫之所分別。非聖智見。乃至何者是法。所謂二乘及諸外道虛妄分別，說有實等爲諸法因。如是等法，應舍應離。不應于中分別取相。見自心法性，則無執著。諸觀行人，以毗缽舍那如實觀察，名舍諸法。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名舍非法。流支雲。如實見者，名爲正見。若他見者，名爲邪見。若分別者，名爲二取。皆是虛妄。不得寂滅。寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。如來藏者，入自內身智慧境界。得無生法忍叁昧。故此偈贊佛有無二俱離也。甚矣，有無二見爲法身之刺也。所言自覺聖智無他。但知此離此而已。更無實法可得。實此經之宗極也。行人知此，可謂行無行，證無證耳。苟一念行證未忘，則複墮此。況以分別言語文字爲得乎。觀者若如是觀，可謂識法實相矣。是則向下大慧所問，皆有無二法。世尊皆令離此舍此而已。故一切皆非。苟離此舍此，非自覺聖智而何。故下偈流支雲。若如是觀佛，寂靜離生滅。實叉雲。是人今後世，離著無所取。是則全經之旨，不出于夜叉王一問，及此大慧偈贊而已。△上敘分已竟△下正宗分二◎初直指一心真如以顯叁界唯心有二◎初約數問句)

　　 爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名

　　 我名爲大慧　　通達于大乘

　　 今以百八義　　仰咨尊中上

　　 世間解之士　　聞彼所說偈

　　 觀察一切衆　　告諸佛子言

　　 汝等諸佛子　　今皆恣所問

　　 我當爲汝說　　自覺之境界

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰。

　　 (記曰。大慧首以百八義問佛者，蓋依一心轉變五法叁自性八識二無我迷悟因果之法而問也。舊說百八句，表對治百八煩惱，非本指矣。然一心者佛語心也。所謂寂滅者名爲一心。本無十界色心依正之相。但迷之而爲生死，故變一心而成叁界。悟之而爲涅槃，故轉叁界而爲一心。然生死，有法也。涅槃，無法也。此二皆由愚夫分別妄見，而此寂滅心中本無此事。是則大慧所問者，乃十界依正色心迷悟因果心行種種差別之相。要之不出凡聖有無。此特分別妄見對待之法耳。殊不知此寂滅一心絕諸對待。故偈雲若有若無有是二悉皆離。佛將直指最極心源，故下一一牒答，而斥之曰非也。此正離心意識，出凡聖路。唯諸佛自覺聖智境界。雖大智慧人，亦不免墮于數句。況其他乎。愚謂此八百句，總依叁界二十五有，有法上起四句見而立。謂凡夫外道見叁界實是有法，爲有句。二乘見叁界是無法，爲無句。菩薩見叁界即真即俗，爲亦有句亦無句。而卻指佛見叁界非真非俗，爲非有非無句。此乃正教所明。而外道自宗立有無一異俱不俱常無常等四句。各執一見。此皆不出常情分別計度。以邪正之見有八。所見之境有百。故流支雲八百見。于正位中總皆是謗。若四句既離，則百非自遣。又何煩惱可舍，又何佛道可取耶。故僧問馬大師離四句絕百非，請師直指某甲西來意。師雲。我今日頭痛，不能爲汝說。問取智藏去。)

　　 雲何淨其念　　雲何念增長

　　 雲何見癡惑　　雲何惑增長

　　 (唐譯雲。雲何起計度，雲何淨計度。雲何起迷惑。雲何淨迷惑。)

　　 (記曰。此總依一心生滅迷悟二途而問也。然大慧請百八義，開口即問此四句者。蓋一心真源。聖凡平等，了無差別之相。但約迷悟之分，故有十界依正因果種種性相之異。然今將窮十界之源，故首出迷悟之見。所謂迷一心，而正智翻爲妄想，如如翻爲名相。此念惑增長也。悟一心，而妄想…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第1-3卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…