..续本文上一页。世间之宝。无有过上者。故阿跋多罗，此云无上。以山纯此宝，是山以宝名，故曰楞伽阿跋多罗宝山。山顶有城。此宝天成，无门可入。而为夜叉鬼王所据。佛在此山顶城中说此经。故经以处名耳。又问此山人能到否。师云。人不能到。以其此山下细上大。每于阴云黑夜，或波涛汹涌，其山形益显露分明，光明愈盛。若海湛空澄，天无云翳。海空一色，其山即不见。然彼土僧有修褝者，于海岸经行，望之以入观耳。是则按华严论，准此梵师言，则山以宝名。经以处名，深有意焉。缘起经云。难入未曾有会中，说随他缘起陀罗尼智，名为楞伽王识。盖约处表法，又见深玄。然教称智海，性海，觉海，心海，至若宝明空海。此经云藏识海。且又以生死喻海。涅槃喻海，喻山。五蕴亦喻山。况夜叉，云可畏鬼。乃飞行而食生物者。然吾佛特住此海中宝山夜叉王城而说此经，显示自觉圣智境界。其经所诠者，乃五法三自性，八识二无我。即处观法，其旨微哉。何则。经云。藏识海常住，境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。斯则智海无性，因觉妄而成凡。湛渊心海，变而为生死之业海。宝明妙心，变而为八识五蕴幻妄之身心。故宝有八楞，山高五百由旬，而为烦恼生死夜叉所据耳。然至昏云黑夜，或波涛汹涌之际，而山形愈显露者，所谓妄想兴而涅槃现。夜叉鬼王请佛说法者，所谓烦恼起而佛道成。抑益显此宝明妙性，虽住生死大海五蕴山中。不为烦恼所夺。不为生死波流。不为境界风动。无明黑暗，暗不能昏。长夜冥冥，灵光独露耳。且云海湛空澄，山即不现者。愈见智海圆澄，万象森罗炳然齐印。身心世界当下消融。生死涅槃应时平等。至此魔佛皆空，二俱不可得矣。噫。信乎此为自觉圣智无上尊顶法门也。且义翻此经名不可往。唯神通者能至。意显此法门，非心行处。唯上上根人，一入顿入。不许扪摸凑泊。不入，亦不许思量攀缘。但只于境界波涛烦恼黑暗中观之而已。不观，则不知生死海中有此物也。此经为根熟者，顿说业识种子为如来藏，名顿教大乘。古德云。楞伽说五法三自性皆空。八识二无我俱遣。故达磨大师指此为心印。马大师云。楞伽以佛语心为宗。无门为法门。是以宗门师匠教人，直须离心意识参，出凡圣路学。而说者但只标名立法，不知空遣。奈何益使后之学者，臆度祖师心印亦如是而已。悲夫。)

　　 一切佛语心品第一之一

　　 (记曰。品以心名者，以一心为宗也。所谓寂灭者名为一心。即性自性清净第一义心。一切诸佛皆证此心。而为众生开示者，直指此心耳。故云一切佛语心。旧注。此经大部有十万偈。四十万句。三百二十万言。一百五十品。其所来者惟此一品。虽文广卷多。其实通皆顿示此一心法也。此经在十二部中，为未曾有部。在五教中，为顿教大乘。又兼顿圆。谓顿示圆满一心，五性三乘皆同证故。若约天台五义释之。则以单喻为名。以楞伽宝喻识性故。宝山宝城佛魔同住，喻五蕴身心是一切圣凡所依止故。以如来藏为体。谓如来藏是善不善因故。自性清净转三十二相入一切众生身中故。性自性第一义心为宗。一切圣凡所同证故。摧邪显正断疑生信为用。为裂外道二乘邪见疑网，令生决定一乘正信故。以熟酥为教相。谓说五性三乘皆有成佛之分，但未蒙受记，可一变而至于道。如彼熟酥可一变而至醍醐，施功易故。谓略示开权显实之机，以为法华前导故。若以宗趣言之。则以第一义心为宗。自觉圣智为趣。又以自觉圣智无相法门为宗。忘言默证为趣。)

　　 如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比邱僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法自性识二种无我究竟通达。

　　 (记曰。此叙说法由致也。如是我闻等者。谓如是之法，我从佛闻。一时，乃机感应会之时。非定指也。佛乃说主。山乃说处。菩萨乃听众。此结集者因佛顾命立言。一切经首，都皆置之。无烦他说。山顶种种宝华以为庄严者，谓此无上顶法如来藏心，乃一切诸佛之因地也。佛与菩萨皆从异佛刹来者，以示此中圣凡不立故。大慧为上首者，此法非心识可到，唯许大智可入故。自心下，叹德也。至于种种众生种种心色无量度门五法自性八识无我等法，皆是自心现境，而独大智慧人善解其义，究竟通达。二译皆云。婆伽婆住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。其城乃婆罗那夜叉王所据。因佛于海龙王宫说法七日已，而从大海出，举目观见山顶之城，而作是言，昔诸如来应正等觉，于此说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为婆罗那王开示此法。时夜叉王以佛神力闻佛言音，即与眷属请佛归其城中，云云。二译皆有夜叉王问法因缘。此经略之。观者融会彼译。则顿见此经宗趣矣。)

　　 尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承佛神力，从座而起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，以偈赞佛。

　　 (记曰。此别叙当机见佛之仪也。大慧为当机者，惟此无上法门，非大智慧人不能担荷。而与摩帝同游者，摩帝此亦云慧。所谓达者同游涅槃路。)

　　 世间离生灭　　犹如虚空华

　　 智不得有无　　而兴大悲心

　　 一切法如幻　　远离于心识

　　 智不得有无　　而兴大悲心

　　 远离于断常　　世间恒如梦

　　 智不得有无　　而兴大悲心

　　 知人法无我　　烦恼及尔焰

　　 常清净无相　　而兴大悲心

　　 一切无涅槃　　无有涅槃佛

　　 无有佛涅槃　　远离觉所觉

　　 若有若无有　　是二悉俱离

　　 牟尼寂静观　　是则远离生

　　 是名为不取　　今世后世净

　　 (记曰。此正发启全经之宗趣也。尔焰，梵语。此云所知。又云智障。一切无涅槃。魏译云有无二俱离。盖一切，乃生死有法也。涅槃，乃无法也。无者，此二皆空。故杂华云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。故次释云。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。有无二俱离也。是知此二，乃分别妄见耳。故二译实叉云。夜叉王请佛入楞伽城。献供已毕。即以二法问佛。谓言。如来常说法尚应舍。何况非法。云何得舍此二种法。何者是法。何者非法。世尊答言。法与非法差别之相。此是凡夫之所分别。非圣智见。乃至何者是法。所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。如是等法，应舍应离。不应于中分别取相。见自心法性，则无执著。诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。何者是非法。所谓诸法无性无相永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。流支云。如实见者，名为正见。若他见者，名为邪见。若分别者，名为二取。皆是虚妄。不得寂灭。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。如来藏者，入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。故此偈赞佛有无二俱离也。甚矣，有无二见为法身之刺也。所言自觉圣智无他。但知此离此而已。更无实法可得。实此经之宗极也。行人知此，可谓行无行，证无证耳。苟一念行证未忘，则复堕此。况以分别言语文字为得乎。观者若如是观，可谓识法实相矣。是则向下大慧所问，皆有无二法。世尊皆令离此舍此而已。故一切皆非。苟离此舍此，非自觉圣智而何。故下偈流支云。若如是观佛，寂静离生灭。实叉云。是人今后世，离著无所取。是则全经之旨，不出于夜叉王一问，及此大慧偈赞而已。△上叙分已竟△下正宗分二◎初直指一心真如以显三界唯心有二◎初约数问句)

　　 尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名

　　 我名为大慧　　通达于大乘

　　 今以百八义　　仰咨尊中上

　　 世间解之士　　闻彼所说偈

　　 观察一切众　　告诸佛子言

　　 汝等诸佛子　　今皆恣所问

　　 我当为汝说　　自觉之境界

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰。

　　 (记曰。大慧首以百八义问佛者，盖依一心转变五法三自性八识二无我迷悟因果之法而问也。旧说百八句，表对治百八烦恼，非本指矣。然一心者佛语心也。所谓寂灭者名为一心。本无十界色心依正之相。但迷之而为生死，故变一心而成三界。悟之而为涅槃，故转三界而为一心。然生死，有法也。涅槃，无法也。此二皆由愚夫分别妄见，而此寂灭心中本无此事。是则大慧所问者，乃十界依正色心迷悟因果心行种种差别之相。要之不出凡圣有无。此特分别妄见对待之法耳。殊不知此寂灭一心绝诸对待。故偈云若有若无有是二悉皆离。佛将直指最极心源，故下一一牒答，而斥之曰非也。此正离心意识，出凡圣路。唯诸佛自觉圣智境界。虽大智慧人，亦不免堕于数句。况其他乎。愚谓此八百句，总依三界二十五有，有法上起四句见而立。谓凡夫外道见三界实是有法，为有句。二乘见三界是无法，为无句。菩萨见三界即真即俗，为亦有句亦无句。而却指佛见三界非真非俗，为非有非无句。此乃正教所明。而外道自宗立有无一异俱不俱常无常等四句。各执一见。此皆不出常情分别计度。以邪正之见有八。所见之境有百。故流支云八百见。于正位中总皆是谤。若四句既离，则百非自遣。又何烦恼可舍，又何佛道可取耶。故僧问马大师离四句绝百非，请师直指某甲西来意。师云。我今日头痛，不能为汝说。问取智藏去。)

　　 云何净其念　　云何念增长

　　 云何见痴惑　　云何惑增长

　　 (唐译云。云何起计度，云何净计度。云何起迷惑。云何净迷惑。)

　　 (记曰。此总依一心生灭迷悟二途而问也。然大慧请百八义，开口即问此四句者。盖一心真源。圣凡平等，了无差别之相。但约迷悟之分，故有十界依正因果种种性相之异。然今将穷十界之源，故首出迷悟之见。所谓迷一心，而正智翻为妄想，如如翻为名相。此念惑增长也。悟一心，而妄想…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第1-3卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…