..续本文上一页即成正智，名相即是如如。此净念见痴惑也。然皆迷悟边事。故经云。顺流转者妄见生死。厌流转者妄见涅槃。是则大慧依生灭门迷悟对待而问，故先以净念不净念见惑不见惑发端，而后所指者皆迷悟中差别之相。佛单依一心真如而答，故向下牒问之初，乃即告云，若生若不生，涅磐及空相，流转无自性。即此生不生涅槃空相二句，乃总牒尽大慧之问。流转二字，斥尽大慧之见。所谓生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，故此总属流转。而以无自性三字，尽显诸法实相，破尽大慧之疑耳。然世尊虽以此答，犹是生灭对待。惟寂灭心源，总无此事。故牒问已毕，而一一直示之曰非也。是正所谓法尚应舍，何况非法，若有若无有，是二悉皆离也。学者了此，可许入楞伽。)

　　 何故刹土化　　相及诸外道

　　 云何无受次　　何故名无受

　　 何故名佛子　　解脱至何所

　　 谁缚谁解脱

　　 (记曰。此总问十界依正名相因何而有也。刹土化相，通指二土。谓实报庄严土，凡圣同居土。以约名相，故不言寂光。诸外道，通指三界凡夫。无受次，谓次于无受，通指三乘有学。无受，通指三乘无学。佛子，单指菩萨。解脱，谓涅槃。缚乃生死。谓生死谁缚之。涅槃谁解之。盖涅槃，指佛界也。)

　　 何等禅境界　　 云何有三乘

　　 唯愿为解说　　 缘起何所生

　　 云何作所作　　 云何俱异说

　　 云何为增长(唐译云。云何诸有起。)

　　 云何无色定　　 及与灭正受

　　 云何为想灭　　 何因从定觉

　　 云何所作生　　 进去及持身

　　 云何现分别　　 云何生诸地

　　 (记曰。此十五句，别问九界差别之相也。前三句，问三乘行相因何而有。缘起，问正法。下二句，问外道邪见因何而起。云何为增长二句，问三界因果因何而有。灭正受二句，问小乘因何乐住寂定不欣说法。何因从定觉下四句，问大乘菩萨因何乐说法度生。云何生诸地一句，问菩萨因何又立地位名目。)

　　 破三有者谁　　何处身云何

　　 往生何所至　　云何最胜子

　　 何因得神通　　及自在三昧

　　 云何三昧心　　最胜为我说

　　 (记曰。此八句，特问三乘行相也。谓三乘人为何出三界去。既出三界，又生何处。既舍此身，又受何身，毕竟住于何处。云何称为菩萨是佛弟子。何故又说有神通三昧之事，不知三昧心是何相状。)

　　 云何名为藏　　云何意及识

　　 云何生与灭　　云何见已还

　　 云何为种姓　　非种及心量

　　 云何建立相　　及与非我义

　　 云何无众生　　云何世俗说

　　 云何为断见　　及常见不生

　　 云何佛外道　　其相不相违

　　 云何当来世　　种种诸异部

　　 (记曰。此十六句，通问心性是一云何众生所见种种不同也。初四句，谓如来藏心是一，云何又名藏识，又名意及意识。云何又说生灭妄见，又说不生灭心。见已还，魏译云断所见，唐译云退诸见，皆不生灭义也。次种性二句，谓圣凡同禀此心，如何又说三乘人是种性，外道阐提是非种性，而说彼心皆有限量耶。次建立相三句，谓心既无相，因何而立我人众生之相，为何又说无我人众生之相。次世俗说五句，谓三界凡夫外道为何起断常二见。盖世俗说，即凡夫外道断常二见也。又如何得二见不生，如何得众生与佛平等无二。次当来世二句，谓佛既有教，如何佛灭度后，弟子又起种种异见也。)

　　 云何空何因　　云何刹那坏

　　 云何胎藏生　　云何世不动

　　 何因如幻梦　　及犍闼婆城

　　 世间热时焰　　及与水月光

　　 何因说觉支　　及与菩提分

　　 云何国土乱　　云何作有见

　　 (记曰。此十二句，通问世界众生都是有相之法，因何而有生灭不生灭，常与无常，真妄之不同也。初二句，魏译云，云何名为空，云何念不住。此盖问依报世界为何而有成住坏空。特举空坏以摄成住。云何胎藏生一句，问正报众生为何而有生死迁流。盖举生以摄死耳。云何世不动一句，义该上世界众生见今而有迁变无常，为何而说常住不动。盖世字指有情无情二世间。何因如幻梦下四句，唐译云，云何诸世间，如幻亦如梦等。意谓上诸众生世界有为之法现今实有，为何而说如幻等不实。何因说觉支下二句，谓如何觉上世间诸法不实，当体常住者，则为正智。盖觉支菩提，总指正智也。云何国土乱二句，谓如何见上世间诸法是实有无常者，名为有见。盖乱，即生灭不停。有见，即妄想分别也。◎此上通问名相妄想正智◎下问如如)

　　 云何不生灭　　世如虚空华

　　 云何觉世间　　云何说离字

　　 离妄想者谁　　云何虚空譬

　　 (记曰。此六句，问如如也。唐译云，云何知世间，云何离文字，云何如空华，不生亦不灭。意谓如何悟彼世间生灭诸法当体如如，离言说相，离名字相，如空中华不生不灭。远离妄想分别，犹若虚空，即是真如也。◎此上通问五法自性生起相◎下问差别相)

　　 如实有几种　　几波罗蜜心

　　 何因度诸地　　谁至无所受

　　 何等二无我　　云何尔焰净

　　 诸智有几种　　几戒众生性

　　 (记曰。此八句，单问如如正智差别相也。前四句，谓真如实际是一，云何又有修证顿渐之不同。故云如实有几种。几波罗蜜，谓因行差别。诸地，谓地位阶级。度，超越。谓何因得顿超诸地也。至无所受，问究竟佛地。何等下四句，问正智差别。二我，即烦恼障。尔焰，即所知障。实叉云，云何所知净。盖二无我，净所知，斯以正智破二障耳。正智既一。如何又有随根授法，是则智有几种。众生根性不一，教戒有几种。◎前从初问起至此，通依一心真源，约迷悟对待而有名相妄想正智如如五法差别之不同，以显十界依正因果之相。意显不离一心，故翻归如如正智耳。◎向后谁生诸宝性已下，直至问终，但问名相妄想缘起圣凡依正大小染净诸法，心念性欲音声色相种种差别之不一也。)

　　 谁生诸宝性　　摩尼真珠等

　　 谁生诸语言　　众生种种性

　　 明处及伎术　　谁之所显示

　　 (记曰。明处伎术，乃问五明也。西域学术，以此为准。故有五明论。一曰声明。谓释诂训字，诠月流别。二曰工巧明。谓伎术机关。阴阳历数。三曰医方明。谓禁咒闲邪。药石针艾。四曰因明。谓考计正邪，研核真伪。五月内明。谓究畅五乘因果妙理。前三外艺。后二内教。)

　　 伽陀有几种　　长颂及短句

　　 成为有几种　　云何名为论

　　 (魏译云。法复有几种。解义复有几。唐译云。道理几不同。解释几差别。)

　　 云何生饮食　　及生诸爱欲

　　 云何名为王　　转轮及小王

　　 云何守护国　　诸天有几种

　　 云何名为地　　星宿及日月

　　 解脱修行者　　是各有几种

　　 弟子有几种　　云何阿阇黎

　　 佛复有几种　　复有几种生

　　 魔及诸异学　　彼各有几种

　　 自性及与心　　彼复各几种

　　 云何施设量(魏译作施假名。唐译作唯假设。)

　　 唯愿最胜说

　　 (记曰。上皆名相妄想也。然言语饮食爱欲心性，皆属妄想。其余皆名相。且何因而有，皆问缘起也。阿阇黎，此云轨范师。然佛有法身报身化身，故问佛有几种生。)

　　 云何空风云(魏译云。何因有风雨。)

　　 云何念聪明

　　 (记曰。此句承上心性是一云何而有念慧之别也。聪明，即别境中慧。故魏译云。何因有黠慧。唐译云。念智何因有。此亦属妄想耳。)

　　 云何为林树　　云何为蔓草

　　 云何象马鹿　　云何而捕取

　　 云何为卑陋　　何因而卑陋

　　 云何六节摄(唐译云六时摄。旧注，西域两月为时。年分六节。外道有六节师。)

　　 云何一阐提(一阐云信。提云不具。谓信不具之人。)

　　 男女及不男　　斯皆云何生

　　 云何修行退　　云何修行生(二译皆作修行进。)

　　 禅师以何法　　建立何等人(魏译云。教何等人修。令住何等法。)

　　 众生生诸趣　　何相何像类

　　 云何为财富　　何因致财富

　　 云何为释种　　何因有释种

　　 云何甘蔗种　　无上尊愿说

　　 (记曰。甘蔗种，乃瞿昙释种也。旧注引本行经云。劫初大茆草王得成王仙。被猎师所射，滴血于地，生二甘蔗。日炙而开。一出童男。一出童女。占相师立男名善生，即灌顶甘蔗王。女名善贤，为弟一妃。瞿昙释种，即其裔也。大慧问甘蔗种因何而有也。)

　　 云何长苦仙　　彼云何教授(唐译云。仙人常苦行。是谁之教授)

　　 如来云何于　　一切时刹现

　　 种种名色类　　最胜子围绕

　　 云何不食肉　　云何制断肉

　　 食肉诸种类　　何因故食肉

　　 (记曰。从谁生诸宝性至此，盖问天地万物之不同，圣凡种类之各别，心行性欲之不一，此皆何因而有也。但其语不次，而意不出此。若观华严问明品，则知此中归趣矣。)

　　 云何日月形　　须弥及莲华

　　 师子胜相刹　　侧住覆世界

　　 如因陀罗网　　或悉诸珍宝

　　 箜篌细腰鼓　　状种种诸华

　　 或离日月光　　如是等无量

　　 (记曰。此问佛刹安立形状之不同也。广如华严世界品。故结云如是等无量。因陀罗，此云帝，即帝网也。为帝释殿有众宝珠网。虽百千重，不相障碍。互相涉入，交光相罗。世界如之。)

　　 云何为化佛　　云何报生佛

　　 云何如如佛　　云何智慧佛

　　 (记曰。此问佛唯一真，云何名义之不同也。随机普应为化佛。酬其宿因为报佛。体性无二名真如佛。本觉显照为智慧佛。盖真如智慧，乃法身也。名义虽四，唯属三身。)

　　 云何于欲界　　不成等正觉

　　 何故色究竟　　离欲得菩提

　　 (记曰。此问佛既现身与民同患，何不就欲界成佛，乃于有顶离欲之处而得菩提也。)

　　 善逝般涅槃　　谁当持正法

　　 天师住久如　　正法几时住(二译皆以天师作世尊。)

　　 (记曰。此问法住久…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第1-3卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…