..续本文上一页近，及灭后谁人当可持正法也。持正法，即所传正法眼藏。)

　　 悉檀及与见　　各复有几种

　　 毗尼比邱分　　云何何因缘

　　 (记曰。此问法之差别也。悉檀者，此华梵双举。悉，遍也。檀，此云施。谓佛以四法遍施众生，故云悉檀。四法者，谓世界，为人，对治，第一义也。广如止观所明。见，谓所被之机。所见各有几种也。毗尼，此云律。此邱分，乃比邱二百五十戒。问如何是毗尼，为何又设比邱分也。)

　　 彼诸最胜子　　缘觉及声闻

　　 何因百变易　　云何百无受

　　 云何世俗通　　云何出世间

　　 云何为七地　　唯愿为演说

　　 (记曰。此问三乘人法因何差别也。唐译云。一切诸佛子，独觉及声闻。云何转所依。云何得世通。云何得出世。复以何因故，心住七地中。按此则知百变易二句，谓初地菩萨何因能现百佛界身，得百种三昧。盖无受，即三昧也。世俗通，谓五地圣人因何而能通达世谛涉俗利生。七地远行，名出世间。)

　　 僧伽有几种　　云何为坏僧

　　 云何医方论　　是复何因缘

　　 (记曰。此问僧之差别，及应机之法不一也。坏僧，谓不具戒者。医方论，非世俗医方。盖言佛为三界医王，其所说法应机施设，如应病与药，故谓之医方论。大经有旧医新医。法华有医师喻。唐译云广说医方论。是知盖言佛法耳。从云何为化佛止此，通问三宝因何而有差别也。)

　　 何故大牟尼　　唱说如是言

　　 迦叶拘留孙　　拘那含是我

　　 (记曰。此问因上言佛有四等名义不同，因何又说迦叶等多佛是我，此又不别也。)

　　 何故说断常　　及与我无我

　　 何不一切时　　演说真实义

　　 而复为众生　　分别说心量

　　 (记曰。此因上法之差别，故复问邪正权实之不同也。断常我，乃外道邪宗。无我，乃佛之正法。心量，乃妄想分别心数之法。意谓何故说断常及我为邪宗。何故说无我为正法。然无我既是真实，何不始终说其真实之法，而又为众生说妄想心数不实之法耶。)

　　 何因男女林　　诃梨阿摩勒

　　 (记曰。此问林木果实之不一也。男女林，亦云尸陀林。其果如男女之状。熟则颜色美艳。未几即落地，状如死尸，臭秽不堪。佛弟子多依此林秀不净观。大慧问此林何因而有也。诃梨，阿摩勒，二果名也。皆可为药。诃梨，旧云诃梨勒，新云诃梨怛鸡。此云天上持来。阿摩勒，其实如胡桃。意谓一等皆树果，因何彼如男女之状耳。)

　　 鸡罗及铁围　　金刚等诸山

　　 无量宝庄严　　仙闼婆充满

　　 (记曰。此问八部之众因何不住人间天上，而住铁围七金山中也。唐译云。仙人乾闼婆，一切悉充满。此皆何因缘，愿佛为我说。此上大慧所问，除及字，但取云何，何因，何故，何等，谁字之类为义，则有一百三十余句。其中意义，不出十界四门。然世尊所答，以依真如一心，则一法不立，故一一云非。若依生灭门唯识建立，则全经之旨皆别答此问耳。然虽经来未尽，而此四卷之文，所诠五法三自性八识二无我四门名义开合之旨已足。观者临文会意，自当证之。此下乃世尊牒答。先牒。后答。 且初)

　　 无上世间解　　闻彼所说偈

　　 大乘诸度门　　诸佛心第一

　　 善哉善哉问　　大慧善谛听

　　 我今当次第　　如汝所问说

　　 (记曰。此结集者叙置，及佛赞许之辞也。前一偈，唐译云，尔时世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。然大慧所问，乃十界依正差别之相。正是三乘凡夫外道妄见分别境界。是大慧因之而起疑者。盖不知此等诸法因何而有也。故兴此问。而结集者即便指为微妙佛心最上法门，何也。金刚般若云。一切贤圣皆以无为法而有差别。况众生世界乎。所谓一切分别皆分别自心。若分别不生，当体即名诸佛自觉圣智矣。故此所问圣凡依正邪正因果，自性常住，即是微妙佛心。非智眼明见，何以与此。故叙置之。)

　　 生及与不生 涅槃空刹那

　　 趣至无自性

　　 (记曰。此世尊总领大慧问义也。谓所问多种，不出生与不生涅槃空相耳。刹那，生灭流转也。趣至，犹究竟也。唐译云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性。谓此世出世间，皆生灭流转妄见之法，一一究竟本无自性也。此总牒领其意而默答已竟。义已见前注。何后一一皆总述大慧问语耳。然前问语或略或阙，而世尊皆补而出之。盖亦互相发明。但其语随便，故参差不类。其意自周。)

　　 佛诸波罗蜜　　佛子与声闻

　　 缘觉诸外道　　及与无色行

　　 如是种种事

　　 (记曰。此综领大慧所问之事也。谓所问之事虽多，总不出十界人法因果耳。佛，佛子，声闻，缘觉，四圣也。无色，该天道。外道，该人及三途。以外道邪行，乃三途之因故。此皆人也。波罗密，四圣之法也。无色行，意该外道，六凡之法也。因果依正无不备具，故云如是种种事。意谓大慧所问者概不出此。下乃一一重述其辞。)

　　 须弥巨海山　　 洲渚刹土地

　　 星宿及日月　　 外道天修罗

　　 (此领上问诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。牒意该三界六凡也。)

　　 解脱自在通　　 力禅三摩提

　　 灭及如意足　　 觉支及道品

　　 诸禅定无量(此领上云何说觉支，及与菩提分。盖广牒三十七品助道，四圣法也。)

　　 诸阴身往来(领上众生生诸趣)

　　 正受灭尽定(领上及与灭正受二句)

　　 三昧起心说(领上何因从定觉四句)

　　 心意及与识　　无我法有五

　　 自性想所想　　及与现二见

　　 乘及诸种性(此领上云何名为藏已下至非我义八句。总归四门。)

　　 金银摩尼等(领上谁生诸宝性等)

　　 一阐提大种

　　 (领上云何一阐提。然大种无问。盖世尊意指阐提外道所计大种为生因者。非特言四大也。)

　　 荒乱及一佛　　智尔焰得向

　　 (荒乱，领上云何国土乱。一佛，领上迦叶等是我。智尔焰，领上尔焰净二句。得向，领上解脱修行。)

　　 众生有无有(领上及与我无我)

　　 象马诸禽兽　　云何而捕取(领上云何象马鹿。云何而捕取。)

　　 譬因成悉檀　　及与作所作

　　 (领上悉檀及与见。唐译云。云何因譬喻，相应成悉檀。谓四悉檀，皆因譬所成者，故并意牒之。然能作所作皆属妄见。)

　　 丛林迷惑通　　心量不现有

　　 (上句领云何世俗通。谓众生心想邪见稠密如丛林也。下句领云何出世间。唐译云。众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界。魏译云。相迷惑如实。但心无境界。此盖牒出其义也。)

　　 诸地不相至(领上何因度诸地。)

　　 百变百无受　　医方工巧论

　　 伎术诸明处(如文可知。此诸山须弥地已下，至毛孔眉毛几，乃大慧问不到处，而世尊指而出之。)

　　 诸山须弥地　　巨海日月量

　　 下中上众生　　身各几微尘

　　 一一刹几尘　　弓弓数有几

　　 肘步拘楼舍　　半由延由延

　　 兔毫窗尘虮　　羊毛穬麦尘

　　 (记曰。七极微尘成一窗尘。七窗尘成一兔毛头尘。七兔毛头尘成一羊毛头尘。七羊毛头尘成一牛毛头尘。七牛毛头尘成一虮。七虮成一虱。七虱成一芥。七芥成一大麦。七大麦成一指节。七指节成半尺。两半尺成一尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息名一俱卢舍。八俱卢舍成一由旬。由延，即由旬也。此按旧注引释梵之语。)

　　 钵他几穬麦　　阿罗穬麦几

　　 独笼那佉梨　　勒乂及举利

　　 乃至频婆罗　　是各有几数

　　 (记曰。钵他，一升也。阿罗，一斗也。独笼，一斛也。那伽梨，十斛也。勒乂，一万也。举利，一亿也。频婆罗，一兆也。谓几[麥*廣]麦之尘成一升。又几[麥*廣]麦之尘成一斗。余类此。)

　　 为有几阿[少/兔]　　名舍梨沙婆

　　 几舍利沙婆　　名为一赖提

　　 几赖提摩沙　　几摩沙陀那

　　 复几陀那罗　　为迦梨沙那

　　 几迦梨沙那　　为成一波罗

　　 此等积聚相　　几波罗弥楼

　　 (记曰。阿[少/兔]，亦尘也。舍利沙婆，芥子也。赖提，草子也。摩沙，豆也。陀那，铢也。迦利沙那，两也。波罗，斤也。弥楼，须弥山也。谓以几斤之尘能成此弥楼之山。唐译云。几斤成须弥。此按旧注。)

　　 是等所应请　　何须问余事

　　 声闻辟支佛　　佛及最胜子

　　 身各有几数　　何故不问此

　　 火焰几阿[少/兔]　　风阿[少/兔]复几

　　 根根几阿[少/兔]　　毛孔眉毛几

　　 (唐译云。火风各几尘。一一根有几。眉及诸毛孔，复各几尘成。)

　　 (记曰。从诸山须弥地已下至此，共有三十八句。计三十二事。皆大慧问不到处。故世尊特为表而出之。然且责之云何故不问此者，何也。如华严诸品皆佛力加被菩萨所说。至若阿僧祇品，则佛亲说。以此甚微细事，非一切种智不能悉知悉见。殊非菩萨所知。不知故问不及。苟不及此，则心外有剩法矣。故特表而出之，以显自觉圣智彻法无遗。信乎佛之知见，阎浮提雨皆知滴数，现前松直棘曲鹄白乌玄皆了元因也。然须弥山略指依报总相。其弓步微尘，别相也。三乘圣人身有大小。盖身乃正报总相，其数量毛孔微尘，别相也。意责大慧但知诸法总相，不知别相。此则但知共相，不达自相。其迷于自心现量多矣。故以甚微细智以发之。◎下文复领大慧之问。)

　　 护财自在王　　转轮圣帝王

　　 云何王守护　　云何为解脱

　　 广说及句说　　如汝之所问

　　 众生种种欲　　种种诸饮食

　　 云何男女林　　金刚坚固山

　　 云何如幻梦　　野鹿渴爱譬

　　 云何山天仙　　犍闼婆庄严(唐译云。云何诸妙山。仙闼婆庄严。)

　　 解脱至何所　　谁缚谁解脱

　　 云何禅境界　　变化及外道

　　 云何无因作　　云何有因作

　　 有因无因作　　及非有无因(旧注，此四因，领上云何俱异…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第1-3卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…