..續本文上一頁、絕對真心

　　宗密主張“漸修”是建築在“頓悟”的基礎上，而“頓悟”揭示人都具有“絕對真心”。真心有真妄兩種，每種又分爲兩支，圖解如下：(18)

　　┌ 不變

　　｜　　╲

　　┌ 真 ┤　　╲

　　｜　　｜　　↘

　　｜　　└ 隨緣　　 真如門 ┐

　　｜　　╲　↗　　 ｜

　　一心 ┤　　╳　　 ├ 一法界心

　　｜　　╱　↘　　 ｜

　　｜　　┌ 體空　　 生滅門 ┘

　　｜　　｜　　↗

　　└ 妄 ┤　　╱

　　｜　　╱

　　└ 成事

　　從圖中得知，“生滅門”既有“真如門”中的“隨緣”功能，亦有“生滅門”的“成事”力量。這種真妄合和形成了阿梨耶識。宗密說：“真妄和合，非一非異，名爲阿梨耶識。此識在凡，本來常有覺與不覺二義：覺是叁乘聖賢之本；不覺是六道凡夫之本。”(19)如此一來，聖賢和凡夫同出一源，後果卻相反。

　　在本體論上，中國佛教哲學比印度佛教哲學更爲大膽和直接了當，宗密思想的中心概念“絕對真心”即是一個典範，其直接承認一個本覺真心的存在，人人皆可成佛。但是，對于真心已淪落爲凡心的俗子而言，回複真心和成佛，絕非一蹴可成。而必須經過種種的曆練和修爲。

　　在方法上，中國佛教保存因緣論，有因緣有後果，以此解釋一切世界現象。故而人人原本有一真心，因何淪落？又該如何回複？必須加以分析和研究，找出原因，才能對症下藥，恢複純然的本性。下面先提出宗密對真心淪落的解釋，至于“頓悟漸修”的實踐過程和方法留待下節再說明。宗密認爲真心淪落爲凡心的過程，共有十個階段(20)：

　　(一)一切人都具有本覺真心。

　　(二)沒有遇到一位有宗教知識和修養的人士，所以不覺。

　　(叁)因爲沒有覺悟，所以生起妄念。

　　(四)因爲妄念，才看到現象世界。

　　(五)因能看到世間的虛妄現象，才有所見聞。

　　(六)不能理解那些現象，全由妄念而生，認爲它們是真有，這就是“法執”。

　　(七)既然認爲客觀事物存在，就會看見主觀和客觀事物對立，因而認爲有自我存在，這就形成“我執”。

　　(八)因爲自我的出現，就會産生貪、嗔、癡等種種計較。

　　(九)由于爲我等計較，産生行動，造成善業或惡業。

　　(十)業成難逃，淪落苦海。

　　五、“頓悟漸修”的實踐

　　當絕對真心，不守本性，隨緣而變，流入生死海中，受種種苦厄時，若想要恢複真心的本性，要如何達成呢？宗密在分析其先前因素後，提出一套相對的解脫之道，亦即由凡入聖的步驟(21)：

　　(一)遇到一位有宗教知識和修爲的人士，指出人人具有絕對真心。喚醒本性，理解本體。

　　(二)發心發願，誓證菩提－發菩提心。發“悲心”，以度衆生；發“智心”，以明真理；發“願心”，以助悲智。

　　(叁)按照自己的能力，修習六波羅密。六波羅密，漢譯六度，就是度越苦海的六種最完善的辦法。

　　(四)大菩提心，從此顯發。

　　(五)從此知道法性本身，原無煩惱：煩惱是指貪、嗔、懈怠、散亂、愚癡等。

　　(六)由于修習六波羅密，除掉“法執”和“我執”，法我雙亡。

　　(七)對于物質世界，有新的理解：它們都是由自己的心識所變，所以物質事物，再不能牽動心懷，從而達到自在融通。

　　(八)對于自己的心也有新的理解。用此觀察一切，就會産生新而真實的體會。

　　(九)心中再沒有種種現象分別，思想差別。因此心就進入常住狀態，達到絕對真心的本源，這就叫做“究竟覺”。

　　(十)冥于根本、真淨心源，成佛。常住世間，救濟衆生。

　　古雲：“佛法雖衆，不出于信解行證”是也。“信”即是斷疑生信，信心堅，信滿成佛(道元)；“解”則是除信受奉行外，尚須深入經藏，體解大道，始生無上智慧(一切知解)；“行”即修持，方能實際受用，對于菩薩修道有一行中修一行、一行中修一切行、一切行中修一切行叁位，爲圓融菩薩行，行無上大悲願，廣度衆生(大菩薩行)；“證”爲證得聖果(證入法界)。如此看來，宗密建構的十重不覺至成佛的過程是更爲周延和詳實。

　　六、結論

　　宗密以“絕對真心”爲不變的核心(本體界)，輔以緣起說闡釋一切的變動(現象界)，進而提出“頓悟漸修”的方法，建構其系統化的實踐哲學。其特色有叁：第一，以“絕對真心”作主體，認爲它是萬法的根源。第二，雖然真心是永久性的，但是漸修的過程主要的是在今生。宗密的實踐論以此時此地的今生爲主，具有積極性。對于過去和未來，只是略爲陳述。第叁，相較于印度十二支因緣的著重抽象概念，宗密十漸修所用的名詞較爲具體可行。

　　宗密的實踐方法，廣及對自身和萬事萬物的理解，必須同時發動“悲心”、“智心”、“願心”，才能造就圓融的生命世界。舉例而言，人類在科學上的成就不言可喻，當我們思考最近的“複製羊”事件(或許“複製人”亦離此不遠了)，若只是自诩科技的發達，妄想取代造物者的全知全能，而不以慈悲心去包容和尊重生命時，反而會造成世界性的浩劫，受害的不單是其他的物種和生命，人類本身也在所難免。此外，人類爲了生活上的舒適，發明了許多的東西，往往對自然生態造成破壞和汙染，而我們種下的因，自然會果報到我們自身。因此，如何破除迷妄，回複絕對真心，並廣披德澤于萬事萬物，就必須切實修行。而宗密的實踐哲學就提供了兼具理論和實質價值的漸修之路。

《華嚴宗密的實踐哲學(許智香)》全文閱讀結束。