..续本文上一页、绝对真心

　　宗密主张“渐修”是建筑在“顿悟”的基础上，而“顿悟”揭示人都具有“绝对真心”。真心有真妄两种，每种又分为两支，图解如下：(18)

　　┌ 不变

　　｜　　╲

　　┌ 真 ┤　　╲

　　｜　　｜　　↘

　　｜　　└ 随缘　　 真如门 ┐

　　｜　　╲　↗　　 ｜

　　一心 ┤　　╳　　 ├ 一法界心

　　｜　　╱　↘　　 ｜

　　｜　　┌ 体空　　 生灭门 ┘

　　｜　　｜　　↗

　　└ 妄 ┤　　╱

　　｜　　╱

　　└ 成事

　　从图中得知，“生灭门”既有“真如门”中的“随缘”功能，亦有“生灭门”的“成事”力量。这种真妄合和形成了阿梨耶识。宗密说：“真妄和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识在凡，本来常有觉与不觉二义：觉是三乘圣贤之本；不觉是六道凡夫之本。”(19)如此一来，圣贤和凡夫同出一源，后果却相反。

　　在本体论上，中国佛教哲学比印度佛教哲学更为大胆和直接了当，宗密思想的中心概念“绝对真心”即是一个典范，其直接承认一个本觉真心的存在，人人皆可成佛。但是，对于真心已沦落为凡心的俗子而言，回复真心和成佛，绝非一蹴可成。而必须经过种种的历练和修为。

　　在方法上，中国佛教保存因缘论，有因缘有后果，以此解释一切世界现象。故而人人原本有一真心，因何沦落？又该如何回复？必须加以分析和研究，找出原因，才能对症下药，恢复纯然的本性。下面先提出宗密对真心沦落的解释，至于“顿悟渐修”的实践过程和方法留待下节再说明。宗密认为真心沦落为凡心的过程，共有十个阶段(20)：

　　(一)一切人都具有本觉真心。

　　(二)没有遇到一位有宗教知识和修养的人士，所以不觉。

　　(三)因为没有觉悟，所以生起妄念。

　　(四)因为妄念，才看到现象世界。

　　(五)因能看到世间的虚妄现象，才有所见闻。

　　(六)不能理解那些现象，全由妄念而生，认为它们是真有，这就是“法执”。

　　(七)既然认为客观事物存在，就会看见主观和客观事物对立，因而认为有自我存在，这就形成“我执”。

　　(八)因为自我的出现，就会产生贪、嗔、痴等种种计较。

　　(九)由于为我等计较，产生行动，造成善业或恶业。

　　(十)业成难逃，沦落苦海。

　　五、“顿悟渐修”的实践

　　当绝对真心，不守本性，随缘而变，流入生死海中，受种种苦厄时，若想要恢复真心的本性，要如何达成呢？宗密在分析其先前因素后，提出一套相对的解脱之道，亦即由凡入圣的步骤(21)：

　　(一)遇到一位有宗教知识和修为的人士，指出人人具有绝对真心。唤醒本性，理解本体。

　　(二)发心发愿，誓证菩提－发菩提心。发“悲心”，以度众生；发“智心”，以明真理；发“愿心”，以助悲智。

　　(三)按照自己的能力，修习六波罗密。六波罗密，汉译六度，就是度越苦海的六种最完善的办法。

　　(四)大菩提心，从此显发。

　　(五)从此知道法性本身，原无烦恼：烦恼是指贪、嗔、懈怠、散乱、愚痴等。

　　(六)由于修习六波罗密，除掉“法执”和“我执”，法我双亡。

　　(七)对于物质世界，有新的理解：它们都是由自己的心识所变，所以物质事物，再不能牵动心怀，从而达到自在融通。

　　(八)对于自己的心也有新的理解。用此观察一切，就会产生新而真实的体会。

　　(九)心中再没有种种现象分别，思想差别。因此心就进入常住状态，达到绝对真心的本源，这就叫做“究竟觉”。

　　(十)冥于根本、真净心源，成佛。常住世间，救济众生。

　　古云：“佛法虽众，不出于信解行证”是也。“信”即是断疑生信，信心坚，信满成佛(道元)；“解”则是除信受奉行外，尚须深入经藏，体解大道，始生无上智慧(一切知解)；“行”即修持，方能实际受用，对于菩萨修道有一行中修一行、一行中修一切行、一切行中修一切行三位，为圆融菩萨行，行无上大悲愿，广度众生(大菩萨行)；“证”为证得圣果(证入法界)。如此看来，宗密建构的十重不觉至成佛的过程是更为周延和详实。

　　六、结论

　　宗密以“绝对真心”为不变的核心(本体界)，辅以缘起说阐释一切的变动(现象界)，进而提出“顿悟渐修”的方法，建构其系统化的实践哲学。其特色有三：第一，以“绝对真心”作主体，认为它是万法的根源。第二，虽然真心是永久性的，但是渐修的过程主要的是在今生。宗密的实践论以此时此地的今生为主，具有积极性。对于过去和未来，只是略为陈述。第三，相较于印度十二支因缘的著重抽象概念，宗密十渐修所用的名词较为具体可行。

　　宗密的实践方法，广及对自身和万事万物的理解，必须同时发动“悲心”、“智心”、“愿心”，才能造就圆融的生命世界。举例而言，人类在科学上的成就不言可喻，当我们思考最近的“复制羊”事件(或许“复制人”亦离此不远了)，若只是自诩科技的发达，妄想取代造物者的全知全能，而不以慈悲心去包容和尊重生命时，反而会造成世界性的浩劫，受害的不单是其他的物种和生命，人类本身也在所难免。此外，人类为了生活上的舒适，发明了许多的东西，往往对自然生态造成破坏和污染，而我们种下的因，自然会果报到我们自身。因此，如何破除迷妄，回复绝对真心，并广披德泽于万事万物，就必须切实修行。而宗密的实践哲学就提供了兼具理论和实质价值的渐修之路。

《华严宗密的实践哲学(许智香)》全文阅读结束。