佛教法律哲学的精要
李世杰
一 、前言
佛学的内容，虽然是属于宗教哲学的部门，可是它所涉及的部门，非常之乡。例如：文学、美术、社会学、法律学，乃至其它一切的人文科学都与佛教的思想有关。因为佛教的历史悠久，思想渊博的关系。所以现在假如由「法律」的立场，来看佛教思想的话，当然可看出佛教特有的一个法律思想来，这个佛教的法律思想，乃是现在将要叙述的论题，这是属于佛学特殊部门的研究，由此将来可以建设「佛教法律学」的一科目。不过本文的内容，是描写着「佛教法律学」的一个基础理论(原理论)而已，因之，把题目叫做「佛教法律哲学的精要」。
二、法律哲学的概念
什么叫做「法律」
这是法理学(法律哲学的根本问题，并不是一夕之谈，可以解决的。但是可以要约的说：法律是社会生活的规律，是社会生活之规范(Norm) ，而具有连带意义的体系。换句话说：法律是社会的组织，是社会的秩序原理。因之，法律的根本性是「精神性」的东西，是「思想性」的东西，所以它能够靠着它的意义作用，来规定或拘束着一个社会内的个人及其团体之生活行动，所以说：法律是一种规范学(Normative Science)。法律的这个「规范性」，不仅是消极地去命令或禁止着个人的行为，同时它也有组织着社会生活，建立着社会秩序的积极性。例如：不可杀人的法律规范，除了「不可杀」之外，对于杀人的人，要处其一定之刑罚，而为要实行这裁判起见，要构成着怎么样的机关
它有什么权限
要依靠什么手续去行动
有了这些机关的国家，是由于怎样的意思来组织的
等等，这些都是整个法律秩序的内容。所以说：法律是一种有统一的规范组织，是个社会秩序。
法律与道德，当然有很密接的关联，两者都是属于伦理世界，都是属于行动的规范世界。但从文化上看来，法律与道德之间，却有了理念(Idea)上的本质差别。道德的目标，是要完成人格为主的，但是法律的当面目标，是要完成社会为目的的二叫者是「良心」的问题为第一义，后者是现出外表的行为问题(外部的秩序)为第一义，不过法律也并不是完全不管我们的内面问题(良心)的，但是，法律的主要倾向，还是在止恶的消极方面，还是看我们的外麦行为为主要点。法律本身，为要维持社会的秩序起见，有时候会发挥着一种内部的「权力」和「命令」的作用，它(法律)不仅有灌力和命令的要素，它对于不服权力统制的人，会再加上了一种「制裁」，来维持着它的规范，所以说：法律有强制力的要素，这是为耍维持着法律规范本身的关系上，所难免的一个不得已的必然现象。
以上是法律思想的基本概念。研究这个基本思想的学问，叫做「法律哲学」，法律哲学是属于「哲学」的部类，「法律学」足属于「社会科学」的部类，两者之间，虽有密接之关系，但其内容，自有其差别。
法律哲学的内容，可分为「实践哲学」和「理论哲学」的两方面来研究，在实践哲学表面，所要研究的中心问题，是「法」的「目的」、理念(Idea》、价值(Value)等等。在「理论哲学」里面，所要研究的中心问题，是「法」的本质(Essence)的问题。「法」的目的，当然是在「正义(orthodox Principles)」 一事。但是什么叫做正义
从此，学者意见百出，而各有其见解。正义的问题内容，更生出种种的「理念」和「价值论」出来。一方面，法的本质问题，也是哲学上的大论题，本质的问题，一方面要从形而上学和认识论来考察，一方面也须要得到社会哲学或文化哲学的各部门之协力，来解决才可以的。以上是「实践哲学」和「理论哲学」的问题，这两者，都有互相密接的关系。另一方面，也须要从「法学的方法论」上，来协助着问题的解决。法学是怎么样的科学
法学究竟是依靠什么手续来研究「法」的
法的分科，应该要怎样来区别
这些都是法学方法论上的论题。
法律哲学上的中心问题，有如上之「实践」「理论」「方法」之三大部门，这是从「平面」立场所看的问题论。再由「立体」立场来看，法律哲学的性质，有了很多倾向，从思想史上看来，有「形而上学的法律哲学」、「经验主义(Empiricism)的法律哲学」、「实利主义(Utilitarismus)的法律哲学」、「批判的法律哲学(Kritische Rechtsphilosophie)」、「纯粹法学(reine Rec-htslehre)」、「现象学的法律哲学(Phanomenologishe Rechtsphilosophie)」等等，形成了灿烂如锦的西洋法律哲学的诸学说。
总之，法律哲学是把法律的精神性和思想性，用了范畴(Category)的思维，来研究法律的理念、本质、现象、价值等等基本原理的学问，这是当今学术界所认定的问题。以下从这法律哲学的立场，来看佛教之法律思想吧!
三、佛教的法律思想
平常，大家所指的法律是国家的法律。但是，其它还有别的法律秩序，例如：古代家族团体法、中世的职业合作社法、基督教会法、现代的国际法等等，是属此类的法律秩序。佛教的法律，当然是属于「教团法」的法律秩序。这个佛教的法律，叫做「戒律」。本来，佛教是一个宗教，并不是法律，可是，佛教本身，为要实现自己的理想起见，必然地要组织一个「教团」，来发挥着弘法利生的作用。既有教团，则须要有一个法律秩序，所以「律藏」乃变了三藏(经、律、论)中之一藏。律是佛教的教会法，是佛教教团(共同生活)的实践规范之体系组织。 「律藏」是一种教会法性的佛教法律书，在这里面，当然拥有远大的佛教理想，这是普遍于人类之佛教法律。但从另一方面看，佛教对于国家的法律，也抱有深切的关心。佛教对于国家法律的基本思想，是「正法治国」的观念。例如：打破印度四阶级，对于国王资格之十条要求、对跋耆国人说七不衰法、转轮王的教说(以上出于阿含经)、仁王般若经里面所说的理想、守护国界主陀罗尼经里面所说的「守护国界主」之伟大功德、金光明最胜王经所说的理想等等，都是以「正法治国」为目的所说的经教。什么叫做正法
这是法律哲学里理的一个重要论题。现在从一般法律思想的见地，就其刚才所举的各项，逐次来考究佛教法律思想的特色吧！
佛陀看见了当时的印度四种阶级，深感现实生活之矛盾，从这社会的现实地盘，培养了他的宗教思想。他把种族的及阶级的差别撤废，而宣言了和平、平等之人类共同生活，这是从种族阶级的现实所发生的平等理想，这个理想，确是治国平天下的真正规范。其次，佛陀对于做国王者应有的条律，举出了十条，为治国者之规律。十条如左：
第一、不着财物，不起瞋恚，亦复不以小事而起怒害心。
第二、受羣臣之谏，不逆其辞。
第三、常好惠施，与民同欢。
第四、以法取物，不以非法。
第五、不着他色，恒自守护其妻。
第六、不饮酒，心不慌乱。
第七、不戱笑，降伏外敌。
第八、案法治化，终无阿曲。
第九、与羣臣和睦，无有竞争。
第十、无有病患，气力强盛。
以上是出自「增一阿含经卷四二」的文证，由此可知佛陀之重「法」，及提高治者之责任观念。佛陀曾经又说过了「七不衰法」，为跋耆国人之规范。七不衰法如左：
第一、常常集会，期多聚集。
第二、共俱集会，俱作跋耆之事，共同俱起。
第三、未施设者，更不施设，本所拖设而不改易，善奉行旧跋耆之法。
第四、不以力势而犯他妇，或他童女。
第五、有名德尊贵者，跋耆悉共宗敬恭奉供养，闻彼教则受。
第六、跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰供养礼事，本所旅常作不废。
第七、跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲其来，既已来者，恒乐久住，常使不乏其衣被、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
以上是出于「阿含经卷三五」之条文，第一第二是：主张和合(共乪精神之条文，第三是尊重传统的国法，而不可轻改的条文，第五第六第七是：主张要尊重有德之士及佛教教团的条文。
其次，转轮王的教说，也是出于阿含经内的思想，这是象征了政治大统一的理想精神之说。到了大乘佛教的立场来，对于国家法律的关心，更加显著。例如仁王般若经的基本思想，是祈求国家安泰，在空第一义谛上，也要尊重世谛，期待国王来实现佛教的理想，劝其受持般若经，而述其护国之功德等等。又，守护国界主陀罗尼经的主意，是提倡要守护国家领首的意思。又如金刚明最胜王经者，是完全认定国家统制之重要意义的经典。依正法治国，自利利他，观一切为平等，行善除恶，尊重现实而不被现实所缚等等，是本经的主要思想。
由于上列诸项，可知佛教对于国法之重视。这是对于世谛(国法)一般的看法，在这里面，佛教对于国法的根本思想，是「正法治国」的观念。法律的目的，莫非是在这个「正法(正义)」的观念，这是属于「实践哲学」项下之重要目的。从这个地方看，佛教的法律思想，跟普通的法律思想，是站在同一轨道上的。但是佛教本身，还有它自己特有的法律之究竟目的。这是从教会法所流露出来的「佛教法律目的论」和「佛教法律之形而上论」。佛教特有的法律目的论是什么
答道：「佛教法律的目的，是为要实现解脱的生活所施设的」，制戒的原理，则在解脱一事。其次，佛教法律的形而上学是什么
答道：「佛教的法律形而上学，是在『戒体论』一事」。「解脱」是佛教法律的目的，「戒体论」是佛教法律的形而上学，前者是「实践哲学的目的论」，后者是「理论哲学」的「法律(戒律)本质论」。从这两个见地，可看出佛教戒律的根本精神。
上来所说的佛教法律思想，可…
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