..续本文上一页」更重要的，所以先结集了律藏。这是证明着教团的法律统制，是比任何经典更紧急的证据。
据「南传」所说，从优婆离(Upsli)传给默写迦(Dasaka)——须那拘(Sonaka)——悉迦婆(Siggava))——目犍连子帝须(Moggaliutta TiSSa)等等，逐次传持，达到两百多年之久。至于阿育王时，太子摩啊陀(Mahinda) ，拜帝为师，将「律」传到锡仑岛来，一直传到现在，这是南传律的经过。
据「北传」来看，教团第一的长老，卽是「律」的传持者。迎叶、阿难、末田地、商那和修、优波毱多等，五代相续，这叫做「异世之五师」。此间经过百年，优波毱多下，有五个弟子，
变成了五部，这叫做「同世之五师」，这五师是：昙无德，摩诃僧祇、弥沙塞、迦叶维、犊子部(三论玄义之说)。其实，这后五个人，可能是表示了「律」之分派的吧!
总之，佛灭后，由于第一结集，编集了「经」 「律」之原形，此后一百年中间，佛教教团内，都没有呈理出什么分裂，而传下来。至于一百年时，因对于「律」之异论(十事非法)，再行第二次结集，以此为缘，分裂为上座部(Theravada)和大众部(Mahasamghika)两部(北傅却以大天五事为分裂之原因)，后来，至于佛灭后三四百年为止，有所谓小乘十八部之分裂。分裂的原因，多半是来自戒律的问题。十八部派，各持其所传之「律」，所以现在的律藏，形成了很多种的各种律，这个原因，是从部派的分裂而来的。现传的戒律中，巴利文的律，及中文译的四分律，五分律等，是从各部派所传下来的律，所以叫做「小乘律」。这些是一种各郡派的教会法，例如：五分律是化地部的教会法，十诵律是说一切有部的教会法，僧祇律是大众部的教会法等等，内容各有其不同的地方。但是，诸律的基本形态，根本是一致的东西，由此可以证明着原始教团之戒律存在。
部派的分裂，既然是从戒律的问题为原因，那末戒律的重要性是非常大的。伟大的佛陀人格，一旦离开了这世间之时，可代替佛陀的人格，来担保着教团的统一原理者，除了戒律之外，是没有的。由此，可知戒律之重要性。严守戒律的形式主义，从此而生。佛陀在世时的戒律，是富有其融通性的东西，一切的行动规范，离开了现实生活的地盘，是没有意义而没有多大效果的，可是，佛陀灭后，不得不靠佛制的戒律，来作为修道之规范，而达到其解脱之宗教目的。佛在世时，统一教团的原理和教团的信仰中心，是「佛陀」。可是佛灭后，统一教团的原理和信仰的中心，是「法(戒律)」。这样地「戒律」的绝对性，竟使长老大迦叶提议道：「未制者不制之，既制者不舍之，随其所制，持戒而住」(南传小品一一·九)。由于长老比丘等努力，戒律的奉行虽得暂时遵守，但是，由于戒律上的见解不同，从上座部(长老派)中，生出分派(大众部) ，竟使教团分裂。后来，由于地方性的经济上之情形，及对教理的见解等等，更加分裂了很多部派出来了。分裂后之诸派，各持其部派之「律」，来维持着各派之宗教统一。由此，戒律的存在，渐趋形式化，结果变成了形式主义的小乘戒律。本来戒律是为要获得解脱的一种修道规范，所以它的「限制欲望」，或其烦琐之种种日常行持等，都是真理上的一种「如实规范」，而并不是形式主义的。但是，由于各部派的「成见」 「我执」，竟忘记了本来的立法精神，条文是从，益守形式，不头其义。一方面，以塔婆供养为其中心事业，开始了庄宏的僧院(寺院)生活，努力于寺院经济，生活渐趋空虚，纯粹的宗教意识，逐渐衰退，忘了解脱涅槃之可能性，认为二乘是无法成佛陀的。这是部派佛教时代的情形。
部派时代的「戒律」，由于各部派的局执，形成了一种「形式主义」的倾向，而忘了戒律本来的精神，这是一个缺点。「形式主义」、「条文主义」本身，却包藏了不少的矛盾和缺点在里面的。尽管它制定了那么多的戒律，究竟是无法包括了一切所有之场合的，因之部派的小乘佛教，乃无穷无尽地补充了条文和设立了很多地「例外条文」，结果还觅不了种种的矛盾。本来，佛陀的制戒，是应于时、处、位，而随犯随制的。但是，佛灭后的教团，乃渐增加其数量，从时间上和地理上看来，他们的生活样式，已和佛在世时的样式不同了，而且由于对戒律的固执，戒律的存在，倒非常拘束了比丘的行为，有时候且会阻碍着慈悲救济的佛陀之根本精神及其活动。对于这枯渴的形式主义，抬头起来的是大乘精神主义的「大乘戒」。不过大乘佛教的立场，是只能够在思想上来评其缺点而已，在实行上，仍然还是靠着小乘戒，而在教团内生活着。这是证明着思想比实行，自由得多之证据。
部派时代的戒律，其法律技术的发达，是达到相当高的程度了。当时，法律思想较低的佛学家，常嫌其太烦琐，可是，这个烦琐，倒是表示其法律技术的完成。当时的法律体系，已达到相当复杂的地步来了，那末要有教团的法律专家来解释戒律才行，这样地法律家，叫做「羯磨师」。这是等于现代的律师。现代的法律，当然是很复杂的，所以要有律师来解释才行，部派时代的法律情形，也是如此的。不过当时的法律组织，缺少了一个「立法机关」。佛灭后，虽增加了下少的戒律，可是这是拟为佛制，而传下来的，并不是由立法机关所立的，这是由于以佛陀为中心的宗教观念所使然的。为什么当时不生出立法机关呢
这个理由，不是那么简单可以答复出来，不过佛在世时以来，教团的组织，极其民主，极其平等，而且大家都以佛陀为至上之原理，结果除佛陀之外，大家都不须再立法，只奉佛陀之戒法，卽可维持其教团，这是一个主要原因吧。
小乘戒的特质，第一是形式主义，第二是戒律技术的完成。其它「条文绝对主义」、「止恶修己主义」等等，皆是小乘戒的特质。其中最大的特色还是「形式主义」。形式主义的好处是：
㈠如实奉持佛戒，㈡佛敔伦理的生活实践化，㈢以「戒法」为统治教团之规范，㈣传持古代之文化遗产(由此，可知古代之社会生活。因之，文化史上的意义大)，㈤至少有不会堕恶之特点(止恶修己为主)等等。可是，形式主义的缺点是：㈠生活上缺其圆融之佛教精神，㈡由于行为的机械化，竟无法发挥着慈悲救济(利他)的大行为，㈢只守条文，不顾其戒法的内面意义等等。但是，在历史上，小乘戒的意义是非小可的，由于小乘戒的存在，才能够发生着后来的大乘戒。小乘戒在戒律史的辩证法上，所占的地位，非常重要。
二、大乘戒
本来，大乘佛教是当时(印度)教界的一种思想运动而已，并没有特别的教团。所以从戒律的形式性看来，大乘戒的组织，倒是不完全的东西。但是，大乘佛教是对于小乘的戒律形式主义，所反动起来的一种思潮。它把拘执着戒律末节的态度，一直排斥，而想来实现佛陀的根本精神，为其根本态度。这样地运动，是一方面由于教团内较有进步性的此丘之自觉，一方面由于在家信徒之自由精神，所勃兴起来的。大乘佛教的根本精神，是菩萨道的精神。不管他是在家是出家，苟有发菩提心(利他心) ，依佛教而求解脱，同时，精进于利他(救济社会)为主者，皆是菩萨，如实行这条路的人都是菩萨。利他为主的这个修行法，叫做「菩萨道」。菩萨所尊重的是「愿行」，并不是「戒律」。自己发大愿，向这愿力来精进，这叫做「愿行」。那末，大乘佛教，是以「思想」的方法，想来统一着极端分裂的郡派佛教，为其根本精神的。它并没有教团，只是一种思想的潮流。由这大乘运动，所说出来的大乘戒经，是属于大乘运动以后，才出现的。大乘佛教的实践论中，最根本的学说是「六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)」 。持戒是六波罗蜜之一。但是，大乘的持戒，特别顾虑到在家的信徒，而规定了在家信徒的行为。所以「优婆塞戒经」，可能是最古的大乘戒经吧，可是大乘戒的思想起源，却是在「华严经」里面。在华严经十地品中第二离垢地里，说起：第一菩萨要行十善业，第二要离十小善业，第三要发起利益心、安乐心、慈悲心于一切众生，开正智，弃舍邪见。能够实行这三条的菩萨，卽能善持其戒。第一是后来所谓摄善现戒，第二是后来的摄律仪戒，第三是后来的摄众生戒。这是三聚戒的起源。不过在华严经里面，却还没有大小乘戒的明显之对立。在龙树的智度论里面，也可认出其大乘戒的组织。至于大乘涅槃经来，则可看出其大小乘戒之别，但是却还没设立了特殊的戒相，只表示其对「戒」之态度罢了。大乘戒对于小乘戒，特有其组织，而另立为一律书者，以「梵网经」为初。梵网经是相应于在家出家两众(共通)之律书，所说的内容，是十重禁戒和四十八轻戒，不过梵网经是继承了华严经的思想，一方面又继承了涅槃经的东西，也可以说涅槃经是做了华严经和梵网经之桥梁的东西，这是从「戒」所看的倾向。梵网经的内容，虽是说了十重戒和四十八轻戒而从小乘戒别立，但是对于三聚净戒的说明，还是不明显。到了「璎珞经」来，才把三聚净戒，整理详解了。
三聚净戒卽是菩萨戒。这是把一切戒律，分为王类的东西：第一的摄律仪戒，是举戒条，禁止恶行为的东西。这是仿小乘戒(比丘戒)所立的，从小乘戒中，选出大乘教徒所应该遵守的东西来，又加上了在小乘戒中所无的戒律，结果变成了十条的严禁律，和四十八条的轻戒。此丘戒(小乘些有二百五十戒，可是这里只有五十八条，比此丘戒简单得多了。第二的摄善法戒，是规定了积极行善的戒律。要发大菩提心，来行一切善事，在这里，规定了菩萨应行的很多善事，而分佛萨之种种阶级。第三的摄众生戒(一名叫做饶益有情戒)，是劝为众生要尽力饶益(始终利益众生)之戒律。三聚戒中，第一是自利行(与小乘戒同)，第二是利他行，第三是自利利他兼行的戒律。大乘戒中，也有「受戒」 「忏悔」等法，可是并没有特别的组织和制裁，例如：如无戒师者，可在诸佛菩萨形像之前，自誓受戒，对其所犯，自誓忏悔卽可。这从戒律上看来，是没有形式而无制度的东西，但由精神上看，乃有其特别的好处。本来菩萨的本性，是以自利利他的圆满行为其理想的，所以要积极来摄取众生，积极行善(不只于消极之止恶)来发挥宗教精神才对的。因之，大乘的立场，对于戒律的说明法，与小乘戒不同。例如：对于摄律仪戒的说明，表示其大乘积极精神的地方，非常之多。比方：在十重禁戒的第一杀戒之中，假如看见了有人要杀圣者(圣人)之时，为不忍其落地狱，自己发大慈悲心，愿代为落地狱，将凶手杀死者，不成立犯罪，倒有功德。这是一个简单的例，由此，可知其大乘精神之积极性。所以说，不知大乘之不立相戒者，不得见如来藏、佛性。这是大乘的戒律思想。
三、折衷主义的戒律思想
小乘戒和大乘戒之两对立，难免发生害弊。小乘者守形式，往往忘了戒律的根本精神。大乘者疏略实践方面，有时候会堕落。大体说来，小乘戒的倾向，有了自利、止恶、形式的条文主义之特质。大乘戒的倾向，有了利他、修善、内容的精神主义之特质。小乘戒是由于特殊情形而立，因之随事之变化，不断地要来变动其开遮才行。但是大乘是由于绝对的常住原理所立，不管其时处，应用自在。小乘戒要从三师七证，得自善知识之教诚而受戒，所以是他律的。但是，大乘戒是由于自己的誓愿而自受，所以是自律的(不过这是从倾向所分的方便法而已，其实，小乘戒里面也有自然得、自誓得等自得，大乘戒里面，也有他受) 。守小乘戒律是僧格的条件，所以破了一戒，就不是憎，尤其是犯丁四波罗夷罪之时，会从教团被追放(赶走)。但是，大乘戒是守一戒则是一戒之僧，破一戒乃少一分之僧格，不致破一戒而失掉佛弟子之资格。
以上是大小乘戒的一个大体之倾向而已，并不是绝对性的判别法。本来，大乘澈底则俱小乘行，小乘行澈底则能现出大乘行来的。大小是互相融会的东西，不过时代的潮流，是从根本佛教时代流到小乘佛教时代来，从小乘佛教时代，更发展到大乘佛教时代来的了。这是时代的倾向。
可是，在大小乘戒对立中，竟生出折衷派来，这进卽是「瑜伽戒」的存在。在瑜伽戒中所说的摄律仪戒，是采取了小乘具足戒二百五十戒的东西，并不是梵网的十重四十八轻戒。这是住在大乘精神，而行小乘戒的。这一个立场，能够满足大乘，同时又能够满足小乘人士，这叫做三乘共受之戒。道宣的四分律宗，并不是小乘戒，而是占在大乘精神的瑜伽戒，是根据大乘精神而行小乘戒的。道宣律师所注目的是以「七众别解脱戒」为内容的菩萨三聚戒。他的持戒精神，是占在「唯识」和「天台」的思想。他的「戒相」是取自四分律。他的戒律思想和其实践，是最圆融，而最切实的了。到了他的地步来，则能把最高的真理，实现在最平常的日常生活来。因之，他的律宗的宗旨，是一种「念戒解脱论」的「实践哲学(宗教哲学)」。如要研究他的思想者，看他的「律之五大部」，则能明了。
关于「律藏」和「律宗」的详细内容，是属于「佛教法律学」一的论题，并不是这里的论题。那末，由于上述的情形，我们大概可以知道佛教法律思想的大意了吧！
《佛教法律哲学的精要(李世杰)》全文阅读结束。