..续本文上一页，更要积极地来体会「律」的根本精神才行。为了这目的，所施设的是「布萨」和「自恣」的制度。「萨(uposatha)」是每个月十五号和三十号两天，教区的僧众集会，读诵戒律，问各自有无犯戒，而已犯戒者，立卽(当场)忏悔，来恢复其清净心的作法。「自恣(Porivara)」是：每年夏安居(从四月十六日到七月十五日之三个月中间，大家住在一个固定的地方来修行)完毕了之翌日，诸比丘(出家人)集会，把自己所见闻的别人之犯戒行为，或不法行为，特别指摘出来，而促其忏侮，共同策励修道之行事。
戒律的作用，不仅是消极的止恶法，同时，也重视其积极的修道精神，至于后来的大乘戒，乃是这个积极精神的最高发挥。例如：在杀戒之中，不但是杀别人才有罪，就是把自杀也认为是有罪的行为，因为，自杀是违背了要达到解脱境之佛教理想的关系。又如；起了慈悲心，将被人所缠的野猪解放者，不成立盗罪。又如；看了女人在河溺水时，纵令会引起淫心，也须把她救起岸上来(十诵律)等等，都是发挥了大乘精神的一个条例。大乘精神的究竟，是要发挥「最高善」为目的的。所以，戒律的根本精神，是止恶修善，净己自心，向解脱的大道而迈进的净行，为其根本意义。所以戒律的根本意义，是可以用七佛通诚的左一偈，为其结论的：
诸恶莫作 众善奉行
自净其意 是诸佛教
这一偈是戒律精神的结论，同时也是整个佛教的总结论。那末佛教是一种伦理宗教，戒律是实行伦理理想的具体规范。人生的最高理想，是以求最高「善」为目标的，戒律的根本精神，也是在这个地方。
上来所述的三个根本问题，可写成如左之表：〖图略〗
佛教之法律哲学，应该可由右列之体系来组织的，可是，这是一件非常大的事，非此小论所能完成的。不过上来所述的是一个佛敌法律思想的原理(大意)而已，完整的内容，还是要靠将来的努力，才有办法完成。
五、佛教法律的特色
佛教法律思想的原理，既有前述各种之特质，那末由这个原理所演绎出来的戒律现象(教团的法律现象)，当然也具有了很多特色，以下试举出几个特色，来提供为读者之参考吧。
禁欲的生活 佛教教团，是以求解脱为目的的宗教团体，所以是「修道」和「传道(布道)」之团体。但是，欲求解脱的修道，第一还是要弃掉一切有形上的欲望。物质上的多余生活，倒会阻碍着我们的修道，修道若被阻碍，解脱无从获得。不仅是物质生活，色欲的生活，也须暂时离脱。色欲的生活，对于修道上，也是无益的，而且还会紊乱着我们的理性，所以色欲生活，也须逃避。那末，修道的第一个条件，是要断绝夫妇关系，抛弃私利，舍离物质上之多余享福，变成一个乞食生活的沙门，为其先决问题的。在僧团里面的日常生活，先要把一切的「性欲」和「财欲」封锁起来了要励行最简单的生活(最少限度之衣食住)才行。不过佛陀并不是主张了苦行主义的人，苦行对于修道上是倒有害弊的，但是，过分的生活，违背正勤的生活，也是不行的。所以耽倾于欲乐的生活，当然要避免，但是热中于苦行的生活，也无法得到解脱的。要否定享乐的生活，同时也要否定苦行主义的生活，由其中道的生活，才能够达到涅槃的世界，这是佛陀的根本意趣。在戒律生活中，为什么要实行禁欲的生活呢
本来，被欲情所缚的心理，是没法得到解脱的，爱欲是苦本，要弃掉这苦本，才有办法进入涅槃的世界，涅槃是超越了苦乐的实相世界，要得到这实相世界以后，才可以享受着苦乐的境界，因为，到这地步来，已不会被苦乐境界所束缚的了，这是出世后的人世法。但在还没出世以前，当然要严格地实行着禁欲生活,这个意思，可比未成年者之不可饮酒、抽烟一样，可能的话，一辈子都不饮酒不抽烟更好，所以很多过去的出家人，毕生都实行着禁欲生活，这是为要获得永久的安乐(解脱、涅槃)为目标，所发起的修道生活，是近于圣人的生活,这是宗教上应有的态度。所以佛教的戒律，对于禁欲的生活，有特别严格的规定。禁欲的生活，一方面可以做修己的规范，一方面也可以做「利他」的模范。禁欲生活是佛教戒律上的一个大特色。
精进的生活佛陀「闻悟」以后，则开始其布教的生活。他的最初之弟子六十一个，成了阿罗汉之时，佛陀立卽命令其各自要到各处去布教。佛陀说道：「你们大家，我是脱出了天界人界之羁的人，你们也是如此的，你们要为世间的慈悲，人天的利益安乐，去游说吧!两个人不可走同一条路，各走一方，善说具足义理文句之说，显出圆满的梵行给大家看吧!我也要到军邑去，为要说法故」(巴利文大品一、二、一)，佛陀对于布教的精神，是如何的热烈，由此可知。教团里面的戒律生活的意义，也是从这个热烈的精进精神所流露出来的东西。原始时代的教团，绝不是由于烦琐之拘束，而想得个人解脱的小乘团体。该时代的教团作用，倒是大乘性的。原始教团的戒律，是规定了将佛法要传播于一切世间的「精进生活」的具体行动汰。戒律的究竟意义，是在原始佛教的精神运动之具体规范，这个规范是具有了「社会意义」的东西，其中，精进思想是推进了这个精神运动的根本精神。当时的戒律生活，也是这个精进生活的具体现象，戒律是「精进」思想的各种规范。
佛陀至上的原理 原始敦团的四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是由于佛陀的人格所统理的。佛陀的意志是绝对性的，佛陀是教团的立法者。除开了佛陀，并没有立法的权能者，一切的戒律，皆由佛陀所制定，而发生了效果的。佛陀的制裁，是采取了随犯随制的方法。看了比丘中，有「非法」的行为之时，乃藉此机会，而制定了戒律。可是佛陀所制的戒律，立卽对于整个教团发生效力，除了佛陀本身之外，没有人敢改易，就是现在也是这样的。所以，佛陀的人格，是统一整个教团的原理。由了佛陀的绝对人格，所制定出来的戒律，也当然是有一种绝对性的力量。因之，佛教的戒律，是以佛陀至上为原理的戒律，这是佛教法律的一个特色。
民主的作风 在这佛陀至上的原理下，僧团却是一个合作社性的民主团体。此事，由于「律」的犍度部里面所记载之众僧会议手续(羯磨)，则可明了。比方，对于行为不佳的比丘，要责骂，或对于犯了罪之比丘，要制裁之时，一定要经过叫做「白四羯磨」之手续，通过了大家的意见之后，才决定其处分。这个手续，是非常郑重的。这是民主主义的一个表现。其它对于入团的手续，及其入团后之大家地位，都是平等。就是「职务上的地位，也是由于「德行」及「能力」而分其高低的，事虽差别，理(人格)是平等的。一方面，入团自由，而离团也是自由的。但是，在教团中间，要守教团的戒律生活，尤其是就于「淫戒」「金银寳戒」「破和合僧戒」及根本十戒等等，特别要严守，而来实行其修道生活，维持教团的权威，使正法久住，而达到解脱，证果之究竟目的。但是在戒律的作风之中，极富有其民主、和合之风度。
以上所列的仅是主要的几个特色罢了。再进一步来想，佛教的法律，并不是「权力性」的东西，而是「心理学性」的东西，是一种「思想性(宗教哲学性)」之生活规范。所以佛教思想，是富有其发展史性的东西，佛教戒律思想的演变史，正是表示着佛教法律思想之总结论。由这个戒律思想史的看法，更加可以明白佛教法律本身的特质。现在，更来略述佛教戒律的思想史，以作为本篇之综合结论吧!
六、佛教戒律思想史概要
一、小 乘
本来，佛陀本身，并不是所谓「小乘佛教」，也不是所谓「大乘佛教」，是一种融会了大小乘的「根本佛教」。所以佛陀在世时的佛教，是比「小乘佛教时代」的佛教及「大乘佛教时代」的佛教，更「根本性」的东西。小乘佛教和大乘佛教，都是从「根本佛教」所流下来的两大潮流(倾向)而已。根本佛教是由于佛陀的大人格所表现出来的「如实知见」的「中道教」，是一种知行合一，理论和实践融为一体的人生究竟教。所以在这个根木佛教时代(佛陀在世时代)里，形式性的生活样式(实行)和内面性的思惟理论(思想)，完全是融为一体的。因之，在这时代的种种思想问题和实践问题，一律被佛慧所普照，都不成问题，自能解决。佛陀在世时的佛教，有这样极其自然的「如是修行」「如实知见」的好处。伟大的佛陀大人格，能够解决着当时的一切问题。
佛陀入灭后，教团内的法律统制，逐渐形式化，把佛制的戒律，认为是不可改变的法律，结果形成了现传象之法典体系。教团的统领者(长老)，是虔诚谨严的修道者，是遵守着佛言的德行者。佛陀的一言一句，佛制的一法一律，皆是真理，非守不可。今乃佛已入灭，为要护持教法起见，必须先要统制教团，保持信用，团结教团，来续佛慧命才行的。在「佛遗教经」里面，也很明显地指示道：「汝等比丘，于我灭后，当尊重波罗提木叉……当知，此(戒律)则是汝等大师，若我住世，亦无异此……」，这是表示要严守戒律的遗诫。佛在世时，如有发生问题者，可向佛陀本身，仰其裁决。可是佛陀入灭后，可靠的唯一裁决者，只有这「戒律」。依「法」来裁决一切问题，这是佛灭后所当然要采取的办法。那末，严守戒律是出家人的第一个条件了。佛陀入灭后的众多弟子之第一个问题，是要传承佛所说的「法」和「戒律」的问题。把佛所说的「教理」和「戒律」，必须要编辑一番才行。应此需要，所举行的事业，是第一次的「结集」。在第一次结集中，最初的编集，乃是「律」的结集。在「善见论」里面，对于第一次结集，有如下之记载：「大德迦叶，语诸长老。而说法藏，或毗尼藏
诸比丘答曰，大德，毗尼藏(律藏)是佛法之寿，吡尼藏住，佛法亦住。是故，我等先出毗尼藏。谁为法师
长老优婆离」。从此看来，「律」是比「经…
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