..續本文上一頁，更要積極地來體會「律」的根本精神才行。爲了這目的，所施設的是「布薩」和「自恣」的製度。「薩(uposatha)」是每個月十五號和叁十號兩天，教區的僧衆集會，讀誦戒律，問各自有無犯戒，而已犯戒者，立卽(當場)忏悔，來恢複其清淨心的作法。「自恣(Porivara)」是：每年夏安居(從四月十六日到七月十五日之叁個月中間，大家住在一個固定的地方來修行)完畢了之翌日，諸比丘(出家人)集會，把自己所見聞的別人之犯戒行爲，或不法行爲，特別指摘出來，而促其忏侮，共同策勵修道之行事。
戒律的作用，不僅是消極的止惡法，同時，也重視其積極的修道精神，至于後來的大乘戒，乃是這個積極精神的最高發揮。例如：在殺戒之中，不但是殺別人才有罪，就是把自殺也認爲是有罪的行爲，因爲，自殺是違背了要達到解脫境之佛教理想的關系。又如；起了慈悲心，將被人所纏的野豬解放者，不成立盜罪。又如；看了女人在河溺水時，縱令會引起淫心，也須把她救起岸上來(十誦律)等等，都是發揮了大乘精神的一個條例。大乘精神的究竟，是要發揮「最高善」爲目的的。所以，戒律的根本精神，是止惡修善，淨己自心，向解脫的大道而邁進的淨行，爲其根本意義。所以戒律的根本意義，是可以用七佛通誠的左一偈，爲其結論的：
諸惡莫作 衆善奉行
自淨其意 是諸佛教
這一偈是戒律精神的結論，同時也是整個佛教的總結論。那末佛教是一種倫理宗教，戒律是實行倫理理想的具體規範。人生的最高理想，是以求最高「善」爲目標的，戒律的根本精神，也是在這個地方。
上來所述的叁個根本問題，可寫成如左之表：〖圖略〗
佛教之法律哲學，應該可由右列之體系來組織的，可是，這是一件非常大的事，非此小論所能完成的。不過上來所述的是一個佛敵法律思想的原理(大意)而已，完整的內容，還是要靠將來的努力，才有辦法完成。
五、佛教法律的特色
佛教法律思想的原理，既有前述各種之特質，那末由這個原理所演繹出來的戒律現象(教團的法律現象)，當然也具有了很多特色，以下試舉出幾個特色，來提供爲讀者之參考吧。
禁欲的生活 佛教教團，是以求解脫爲目的的宗教團體，所以是「修道」和「傳道(布道)」之團體。但是，欲求解脫的修道，第一還是要棄掉一切有形上的欲望。物質上的多余生活，倒會阻礙著我們的修道，修道若被阻礙，解脫無從獲得。不僅是物質生活，色欲的生活，也須暫時離脫。色欲的生活，對于修道上，也是無益的，而且還會紊亂著我們的理性，所以色欲生活，也須逃避。那末，修道的第一個條件，是要斷絕夫婦關系，抛棄私利，舍離物質上之多余享福，變成一個乞食生活的沙門，爲其先決問題的。在僧團裏面的日常生活，先要把一切的「性欲」和「財欲」封鎖起來了要勵行最簡單的生活(最少限度之衣食住)才行。不過佛陀並不是主張了苦行主義的人，苦行對于修道上是倒有害弊的，但是，過分的生活，違背正勤的生活，也是不行的。所以耽傾于欲樂的生活，當然要避免，但是熱中于苦行的生活，也無法得到解脫的。要否定享樂的生活，同時也要否定苦行主義的生活，由其中道的生活，才能夠達到涅槃的世界，這是佛陀的根本意趣。在戒律生活中，爲什麼要實行禁欲的生活呢
本來，被欲情所縛的心理，是沒法得到解脫的，愛欲是苦本，要棄掉這苦本，才有辦法進入涅槃的世界，涅槃是超越了苦樂的實相世界，要得到這實相世界以後，才可以享受著苦樂的境界，因爲，到這地步來，已不會被苦樂境界所束縛的了，這是出世後的人世法。但在還沒出世以前，當然要嚴格地實行著禁欲生活,這個意思，可比未成年者之不可飲酒、抽煙一樣，可能的話，一輩子都不飲酒不抽煙更好，所以很多過去的出家人，畢生都實行著禁欲生活，這是爲要獲得永久的安樂(解脫、涅槃)爲目標，所發起的修道生活，是近于聖人的生活,這是宗教上應有的態度。所以佛教的戒律，對于禁欲的生活，有特別嚴格的規定。禁欲的生活，一方面可以做修己的規範，一方面也可以做「利他」的模範。禁欲生活是佛教戒律上的一個大特色。
精進的生活佛陀「聞悟」以後，則開始其布教的生活。他的最初之弟子六十一個，成了阿羅漢之時，佛陀立卽命令其各自要到各處去布教。佛陀說道：「你們大家，我是脫出了天界人界之羁的人，你們也是如此的，你們要爲世間的慈悲，人天的利益安樂，去遊說吧!兩個人不可走同一條路，各走一方，善說具足義理文句之說，顯出圓滿的梵行給大家看吧!我也要到軍邑去，爲要說法故」(巴利文大品一、二、一)，佛陀對于布教的精神，是如何的熱烈，由此可知。教團裏面的戒律生活的意義，也是從這個熱烈的精進精神所流露出來的東西。原始時代的教團，絕不是由于煩瑣之拘束，而想得個人解脫的小乘團體。該時代的教團作用，倒是大乘性的。原始教團的戒律，是規定了將佛法要傳播于一切世間的「精進生活」的具體行動汰。戒律的究竟意義，是在原始佛教的精神運動之具體規範，這個規範是具有了「社會意義」的東西，其中，精進思想是推進了這個精神運動的根本精神。當時的戒律生活，也是這個精進生活的具體現象，戒律是「精進」思想的各種規範。
佛陀至上的原理 原始敦團的四衆(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是由于佛陀的人格所統理的。佛陀的意志是絕對性的，佛陀是教團的立法者。除開了佛陀，並沒有立法的權能者，一切的戒律，皆由佛陀所製定，而發生了效果的。佛陀的製裁，是采取了隨犯隨製的方法。看了比丘中，有「非法」的行爲之時，乃藉此機會，而製定了戒律。可是佛陀所製的戒律，立卽對于整個教團發生效力，除了佛陀本身之外，沒有人敢改易，就是現在也是這樣的。所以，佛陀的人格，是統一整個教團的原理。由了佛陀的絕對人格，所製定出來的戒律，也當然是有一種絕對性的力量。因之，佛教的戒律，是以佛陀至上爲原理的戒律，這是佛教法律的一個特色。
民主的作風 在這佛陀至上的原理下，僧團卻是一個合作社性的民主團體。此事，由于「律」的犍度部裏面所記載之衆僧會議手續(羯磨)，則可明了。比方，對于行爲不佳的比丘，要責罵，或對于犯了罪之比丘，要製裁之時，一定要經過叫做「白四羯磨」之手續，通過了大家的意見之後，才決定其處分。這個手續，是非常鄭重的。這是民主主義的一個表現。其它對于入團的手續，及其入團後之大家地位，都是平等。就是「職務上的地位，也是由于「德行」及「能力」而分其高低的，事雖差別，理(人格)是平等的。一方面，入團自由，而離團也是自由的。但是，在教團中間，要守教團的戒律生活，尤其是就于「淫戒」「金銀寳戒」「破和合僧戒」及根本十戒等等，特別要嚴守，而來實行其修道生活，維持教團的權威，使正法久住，而達到解脫，證果之究竟目的。但是在戒律的作風之中，極富有其民主、和合之風度。
以上所列的僅是主要的幾個特色罷了。再進一步來想，佛教的法律，並不是「權力性」的東西，而是「心理學性」的東西，是一種「思想性(宗教哲學性)」之生活規範。所以佛教思想，是富有其發展史性的東西，佛教戒律思想的演變史，正是表示著佛教法律思想之總結論。由這個戒律思想史的看法，更加可以明白佛教法律本身的特質。現在，更來略述佛教戒律的思想史，以作爲本篇之綜合結論吧!
六、佛教戒律思想史概要
一、小 乘
本來，佛陀本身，並不是所謂「小乘佛教」，也不是所謂「大乘佛教」，是一種融會了大小乘的「根本佛教」。所以佛陀在世時的佛教，是比「小乘佛教時代」的佛教及「大乘佛教時代」的佛教，更「根本性」的東西。小乘佛教和大乘佛教，都是從「根本佛教」所流下來的兩大潮流(傾向)而已。根本佛教是由于佛陀的大人格所表現出來的「如實知見」的「中道教」，是一種知行合一，理論和實踐融爲一體的人生究竟教。所以在這個根木佛教時代(佛陀在世時代)裏，形式性的生活樣式(實行)和內面性的思惟理論(思想)，完全是融爲一體的。因之，在這時代的種種思想問題和實踐問題，一律被佛慧所普照，都不成問題，自能解決。佛陀在世時的佛教，有這樣極其自然的「如是修行」「如實知見」的好處。偉大的佛陀大人格，能夠解決著當時的一切問題。
佛陀入滅後，教團內的法律統製，逐漸形式化，把佛製的戒律，認爲是不可改變的法律，結果形成了現傳象之法典體系。教團的統領者(長老)，是虔誠謹嚴的修道者，是遵守著佛言的德行者。佛陀的一言一句，佛製的一法一律，皆是真理，非守不可。今乃佛已入滅，爲要護持教法起見，必須先要統製教團，保持信用，團結教團，來續佛慧命才行的。在「佛遺教經」裏面，也很明顯地指示道：「汝等比丘，于我滅後，當尊重波羅提木叉……當知，此(戒律)則是汝等大師，若我住世，亦無異此……」，這是表示要嚴守戒律的遺誡。佛在世時，如有發生問題者，可向佛陀本身，仰其裁決。可是佛陀入滅後，可靠的唯一裁決者，只有這「戒律」。依「法」來裁決一切問題，這是佛滅後所當然要采取的辦法。那末，嚴守戒律是出家人的第一個條件了。佛陀入滅後的衆多弟子之第一個問題，是要傳承佛所說的「法」和「戒律」的問題。把佛所說的「教理」和「戒律」，必須要編輯一番才行。應此需要，所舉行的事業，是第一次的「結集」。在第一次結集中，最初的編集，乃是「律」的結集。在「善見論」裏面，對于第一次結集，有如下之記載：「大德迦葉，語諸長老。而說法藏，或毗尼藏
諸比丘答曰，大德，毗尼藏(律藏)是佛法之壽，吡尼藏住，佛法亦住。是故，我等先出毗尼藏。誰爲法師
長老優婆離」。從此看來，「律」是比「經…
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