..續本文上一頁」更重要的，所以先結集了律藏。這是證明著教團的法律統製，是比任何經典更緊急的證據。
據「南傳」所說，從優婆離(Upsli)傳給默寫迦(Dasaka)——須那拘(Sonaka)——悉迦婆(Siggava))——目犍連子帝須(Moggaliutta TiSSa)等等，逐次傳持，達到兩百多年之久。至于阿育王時，太子摩啊陀(Mahinda) ，拜帝爲師，將「律」傳到錫侖島來，一直傳到現在，這是南傳律的經過。
據「北傳」來看，教團第一的長老，卽是「律」的傳持者。迎葉、阿難、末田地、商那和修、優波毱多等，五代相續，這叫做「異世之五師」。此間經過百年，優波毱多下，有五個弟子，
變成了五部，這叫做「同世之五師」，這五師是：昙無德，摩诃僧祇、彌沙塞、迦葉維、犢子部(叁論玄義之說)。其實，這後五個人，可能是表示了「律」之分派的吧!
總之，佛滅後，由于第一結集，編集了「經」 「律」之原形，此後一百年中間，佛教教團內，都沒有呈理出什麼分裂，而傳下來。至于一百年時，因對于「律」之異論(十事非法)，再行第二次結集，以此爲緣，分裂爲上座部(Theravada)和大衆部(Mahasamghika)兩部(北傅卻以大天五事爲分裂之原因)，後來，至于佛滅後叁四百年爲止，有所謂小乘十八部之分裂。分裂的原因，多半是來自戒律的問題。十八部派，各持其所傳之「律」，所以現在的律藏，形成了很多種的各種律，這個原因，是從部派的分裂而來的。現傳的戒律中，巴利文的律，及中文譯的四分律，五分律等，是從各部派所傳下來的律，所以叫做「小乘律」。這些是一種各郡派的教會法，例如：五分律是化地部的教會法，十誦律是說一切有部的教會法，僧祇律是大衆部的教會法等等，內容各有其不同的地方。但是，諸律的基本形態，根本是一致的東西，由此可以證明著原始教團之戒律存在。
部派的分裂，既然是從戒律的問題爲原因，那末戒律的重要性是非常大的。偉大的佛陀人格，一旦離開了這世間之時，可代替佛陀的人格，來擔保著教團的統一原理者，除了戒律之外，是沒有的。由此，可知戒律之重要性。嚴守戒律的形式主義，從此而生。佛陀在世時的戒律，是富有其融通性的東西，一切的行動規範，離開了現實生活的地盤，是沒有意義而沒有多大效果的，可是，佛陀滅後，不得不靠佛製的戒律，來作爲修道之規範，而達到其解脫之宗教目的。佛在世時，統一教團的原理和教團的信仰中心，是「佛陀」。可是佛滅後，統一教團的原理和信仰的中心，是「法(戒律)」。這樣地「戒律」的絕對性，竟使長老大迦葉提議道：「未製者不製之，既製者不舍之，隨其所製，持戒而住」(南傳小品一一·九)。由于長老比丘等努力，戒律的奉行雖得暫時遵守，但是，由于戒律上的見解不同，從上座部(長老派)中，生出分派(大衆部) ，竟使教團分裂。後來，由于地方性的經濟上之情形，及對教理的見解等等，更加分裂了很多部派出來了。分裂後之諸派，各持其部派之「律」，來維持著各派之宗教統一。由此，戒律的存在，漸趨形式化，結果變成了形式主義的小乘戒律。本來戒律是爲要獲得解脫的一種修道規範，所以它的「限製欲望」，或其煩瑣之種種日常行持等，都是真理上的一種「如實規範」，而並不是形式主義的。但是，由于各部派的「成見」 「我執」，竟忘記了本來的立法精神，條文是從，益守形式，不頭其義。一方面，以塔婆供養爲其中心事業，開始了莊宏的僧院(寺院)生活，努力于寺院經濟，生活漸趨空虛，純粹的宗教意識，逐漸衰退，忘了解脫涅槃之可能性，認爲二乘是無法成佛陀的。這是部派佛教時代的情形。
部派時代的「戒律」，由于各部派的局執，形成了一種「形式主義」的傾向，而忘了戒律本來的精神，這是一個缺點。「形式主義」、「條文主義」本身，卻包藏了不少的矛盾和缺點在裏面的。盡管它製定了那麼多的戒律，究竟是無法包括了一切所有之場合的，因之部派的小乘佛教，乃無窮無盡地補充了條文和設立了很多地「例外條文」，結果還覓不了種種的矛盾。本來，佛陀的製戒，是應于時、處、位，而隨犯隨製的。但是，佛滅後的教團，乃漸增加其數量，從時間上和地理上看來，他們的生活樣式，已和佛在世時的樣式不同了，而且由于對戒律的固執，戒律的存在，倒非常拘束了比丘的行爲，有時候且會阻礙著慈悲救濟的佛陀之根本精神及其活動。對于這枯渴的形式主義，擡頭起來的是大乘精神主義的「大乘戒」。不過大乘佛教的立場，是只能夠在思想上來評其缺點而已，在實行上，仍然還是靠著小乘戒，而在教團內生活著。這是證明著思想比實行，自由得多之證據。
部派時代的戒律，其法律技術的發達，是達到相當高的程度了。當時，法律思想較低的佛學家，常嫌其太煩瑣，可是，這個煩瑣，倒是表示其法律技術的完成。當時的法律體系，已達到相當複雜的地步來了，那末要有教團的法律專家來解釋戒律才行，這樣地法律家，叫做「羯磨師」。這是等于現代的律師。現代的法律，當然是很複雜的，所以要有律師來解釋才行，部派時代的法律情形，也是如此的。不過當時的法律組織，缺少了一個「立法機關」。佛滅後，雖增加了下少的戒律，可是這是擬爲佛製，而傳下來的，並不是由立法機關所立的，這是由于以佛陀爲中心的宗教觀念所使然的。爲什麼當時不生出立法機關呢
這個理由，不是那麼簡單可以答複出來，不過佛在世時以來，教團的組織，極其民主，極其平等，而且大家都以佛陀爲至上之原理，結果除佛陀之外，大家都不須再立法，只奉佛陀之戒法，卽可維持其教團，這是一個主要原因吧。
小乘戒的特質，第一是形式主義，第二是戒律技術的完成。其它「條文絕對主義」、「止惡修己主義」等等，皆是小乘戒的特質。其中最大的特色還是「形式主義」。形式主義的好處是：
㈠如實奉持佛戒，㈡佛敔倫理的生活實踐化，㈢以「戒法」爲統治教團之規範，㈣傳持古代之文化遺産(由此，可知古代之社會生活。因之，文化史上的意義大)，㈤至少有不會墮惡之特點(止惡修己爲主)等等。可是，形式主義的缺點是：㈠生活上缺其圓融之佛教精神，㈡由于行爲的機械化，竟無法發揮著慈悲救濟(利他)的大行爲，㈢只守條文，不顧其戒法的內面意義等等。但是，在曆史上，小乘戒的意義是非小可的，由于小乘戒的存在，才能夠發生著後來的大乘戒。小乘戒在戒律史的辯證法上，所占的地位，非常重要。
二、大乘戒
本來，大乘佛教是當時(印度)教界的一種思想運動而已，並沒有特別的教團。所以從戒律的形式性看來，大乘戒的組織，倒是不完全的東西。但是，大乘佛教是對于小乘的戒律形式主義，所反動起來的一種思潮。它把拘執著戒律末節的態度，一直排斥，而想來實現佛陀的根本精神，爲其根本態度。這樣地運動，是一方面由于教團內較有進步性的此丘之自覺，一方面由于在家信徒之自由精神，所勃興起來的。大乘佛教的根本精神，是菩薩道的精神。不管他是在家是出家，苟有發菩提心(利他心) ，依佛教而求解脫，同時，精進于利他(救濟社會)爲主者，皆是菩薩，如實行這條路的人都是菩薩。利他爲主的這個修行法，叫做「菩薩道」。菩薩所尊重的是「願行」，並不是「戒律」。自己發大願，向這願力來精進，這叫做「願行」。那末，大乘佛教，是以「思想」的方法，想來統一著極端分裂的郡派佛教，爲其根本精神的。它並沒有教團，只是一種思想的潮流。由這大乘運動，所說出來的大乘戒經，是屬于大乘運動以後，才出現的。大乘佛教的實踐論中，最根本的學說是「六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)」 。持戒是六波羅蜜之一。但是，大乘的持戒，特別顧慮到在家的信徒，而規定了在家信徒的行爲。所以「優婆塞戒經」，可能是最古的大乘戒經吧，可是大乘戒的思想起源，卻是在「華嚴經」裏面。在華嚴經十地品中第二離垢地裏，說起：第一菩薩要行十善業，第二要離十小善業，第叁要發起利益心、安樂心、慈悲心于一切衆生，開正智，棄舍邪見。能夠實行這叁條的菩薩，卽能善持其戒。第一是後來所謂攝善現戒，第二是後來的攝律儀戒，第叁是後來的攝衆生戒。這是叁聚戒的起源。不過在華嚴經裏面，卻還沒有大小乘戒的明顯之對立。在龍樹的智度論裏面，也可認出其大乘戒的組織。至于大乘涅槃經來，則可看出其大小乘戒之別，但是卻還沒設立了特殊的戒相，只表示其對「戒」之態度罷了。大乘戒對于小乘戒，特有其組織，而另立爲一律書者，以「梵網經」爲初。梵網經是相應于在家出家兩衆(共通)之律書，所說的內容，是十重禁戒和四十八輕戒，不過梵網經是繼承了華嚴經的思想，一方面又繼承了涅槃經的東西，也可以說涅槃經是做了華嚴經和梵網經之橋梁的東西，這是從「戒」所看的傾向。梵網經的內容，雖是說了十重戒和四十八輕戒而從小乘戒別立，但是對于叁聚淨戒的說明，還是不明顯。到了「璎珞經」來，才把叁聚淨戒，整理詳解了。
叁聚淨戒卽是菩薩戒。這是把一切戒律，分爲王類的東西：第一的攝律儀戒，是舉戒條，禁止惡行爲的東西。這是仿小乘戒(比丘戒)所立的，從小乘戒中，選出大乘教徒所應該遵守的東西來，又加上了在小乘戒中所無的戒律，結果變成了十條的嚴禁律，和四十八條的輕戒。此丘戒(小乘些有二百五十戒，可是這裏只有五十八條，比此丘戒簡單得多了。第二的攝善法戒，是規定了積極行善的戒律。要發大菩提心，來行一切善事，在這裏，規定了菩薩應行的很多善事，而分佛薩之種種階級。第叁的攝衆生戒(一名叫做饒益有情戒)，是勸爲衆生要盡力饒益(始終利益衆生)之戒律。叁聚戒中，第一是自利行(與小乘戒同)，第二是利他行，第叁是自利利他兼行的戒律。大乘戒中，也有「受戒」 「忏悔」等法，可是並沒有特別的組織和製裁，例如：如無戒師者，可在諸佛菩薩形像之前，自誓受戒，對其所犯，自誓忏悔卽可。這從戒律上看來，是沒有形式而無製度的東西，但由精神上看，乃有其特別的好處。本來菩薩的本性，是以自利利他的圓滿行爲其理想的，所以要積極來攝取衆生，積極行善(不只于消極之止惡)來發揮宗教精神才對的。因之，大乘的立場，對于戒律的說明法，與小乘戒不同。例如：對于攝律儀戒的說明，表示其大乘積極精神的地方，非常之多。比方：在十重禁戒的第一殺戒之中，假如看見了有人要殺聖者(聖人)之時，爲不忍其落地獄，自己發大慈悲心，願代爲落地獄，將凶手殺死者，不成立犯罪，倒有功德。這是一個簡單的例，由此，可知其大乘精神之積極性。所以說，不知大乘之不立相戒者，不得見如來藏、佛性。這是大乘的戒律思想。
叁、折衷主義的戒律思想
小乘戒和大乘戒之兩對立，難免發生害弊。小乘者守形式，往往忘了戒律的根本精神。大乘者疏略實踐方面，有時候會墮落。大體說來，小乘戒的傾向，有了自利、止惡、形式的條文主義之特質。大乘戒的傾向，有了利他、修善、內容的精神主義之特質。小乘戒是由于特殊情形而立，因之隨事之變化，不斷地要來變動其開遮才行。但是大乘是由于絕對的常住原理所立，不管其時處，應用自在。小乘戒要從叁師七證，得自善知識之教誠而受戒，所以是他律的。但是，大乘戒是由于自己的誓願而自受，所以是自律的(不過這是從傾向所分的方便法而已，其實，小乘戒裏面也有自然得、自誓得等自得，大乘戒裏面，也有他受) 。守小乘戒律是僧格的條件，所以破了一戒，就不是憎，尤其是犯丁四波羅夷罪之時，會從教團被追放(趕走)。但是，大乘戒是守一戒則是一戒之僧，破一戒乃少一分之僧格，不致破一戒而失掉佛弟子之資格。
以上是大小乘戒的一個大體之傾向而已，並不是絕對性的判別法。本來，大乘澈底則俱小乘行，小乘行澈底則能現出大乘行來的。大小是互相融會的東西，不過時代的潮流，是從根本佛教時代流到小乘佛教時代來，從小乘佛教時代，更發展到大乘佛教時代來的了。這是時代的傾向。
可是，在大小乘戒對立中，竟生出折衷派來，這進卽是「瑜伽戒」的存在。在瑜伽戒中所說的攝律儀戒，是采取了小乘具足戒二百五十戒的東西，並不是梵網的十重四十八輕戒。這是住在大乘精神，而行小乘戒的。這一個立場，能夠滿足大乘，同時又能夠滿足小乘人士，這叫做叁乘共受之戒。道宣的四分律宗，並不是小乘戒，而是占在大乘精神的瑜伽戒，是根據大乘精神而行小乘戒的。道宣律師所注目的是以「七衆別解脫戒」爲內容的菩薩叁聚戒。他的持戒精神，是占在「唯識」和「天臺」的思想。他的「戒相」是取自四分律。他的戒律思想和其實踐，是最圓融，而最切實的了。到了他的地步來，則能把最高的真理，實現在最平常的日常生活來。因之，他的律宗的宗旨，是一種「念戒解脫論」的「實踐哲學(宗教哲學)」。如要研究他的思想者，看他的「律之五大部」，則能明了。
關于「律藏」和「律宗」的詳細內容，是屬于「佛教法律學」一的論題，並不是這裏的論題。那末，由于上述的情形，我們大概可以知道佛教法律思想的大意了吧！
《佛教法律哲學的精要(李世傑)》全文閱讀結束。