..續本文上一頁法實相。也就是佛所講的真現實的道理，使大家都要知道，大家都要有這個智慧。爲了這個大因緣而出現于世，這是一個公案。
另一個公案，就是靈山會上，大梵天王供奉金色缽羅花，佛得到花後，拈花示衆，大衆默然不知所得。此時迦葉尊者破顔微笑，世尊于是當衆宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付與摩诃迦葉。”
這是個禅宗公案，正法眼藏、實相無相、微妙法門，是個什麼法門呢？就是宣示在現實中的諸法實相，緣起性空的道理。諸法緣起，當體即空。這就是佛傳的心印法，由迦葉尊者在西天傳到二十八祖，二十八祖即達摩祖師。達摩祖師到中國來，說過一句話：我到中國來只是爲了找一個不受別人迷惑的人、一個真實有智慧的人、一個可傳法的人。後來達摩傳法給二祖慧可，並一直代代相傳至六祖慧能，此時禅法在中國就盛行了，成爲中國八大宗派之一：禅宗。
禅宗的特點是教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。而且在平常生活中就可以參禅，就可以悟道。行住坐臥，搬柴運水，都可以行道，都可以對現實的真理，以平常心悟道，不脫離生活，不脫離現實，在現實生活中能夠做到安詳寂靜。人到此境界就能智慧提高，就可以正確對待學習、工作、社會、國家，所以禅學現在流行海內外。
以上所講都是世尊所傳，傳的什麼？宗下是他傳的，教下也是他傳的。宗下，是禅宗所講的，參空，見真如；教下，就是講的教義、緣起。而這個宗下、教下都是面對現實而言的，不是說離開現實而說的，不是一般人所誤會的以爲佛法是玄學，是空洞的，不是那麼一回事。所以它不同于普通的哲學。
叁、佛教的基本教義
(一)緣起論
佛教緣起論說明一切現象，宇宙的森羅萬象，不管精神的、物質的、社會的、自然的，都是因緣生，離不開因、緣、果叁個字。一切現象生起來會有果，果生起來離不開因，離不開主因也離不開助緣，不是無因生，不是自然生，不是偶然生，是因緣生。世間上沒有偶然生、自然生的事物，都有因緣的。這個因緣當然有善的、惡的、無記的、染汙的、清淨的不同性質，性質不同的因感性質不同的果。
因果定律，非常嚴謹，時間長，空間寬。時間長，通于叁世：過去世、現在世、未來世。過去世也有過去、現在、未來。未來世也有過去、現在、未來，相續不斷。從空間來講，緣外有緣，無盡無邊。因爲這個緣生法，彼此相望，相資相助，互相依存，不是孤立的。所以佛教經典《華嚴經》的法界觀講：一中有多，多中有一，小中有大，大中有小。從數量上講，一多不能分離。從形象上講，小大不能分離。所以，一粒微塵可觀大千世界，一滴水可知大海，一朵花可知整個世界的自然現象，就是這麼一個道理，這個現象叫緣生法，而這個緣生法是怎麼生起來的呢？萬法唯心。
萬法唯心和因緣生法是佛教教育中的主要兩點。“應觀法界性，一切由心造”，“叁界唯心，萬法唯識”，都離不開“心”，離開心就沒有“法”。佛教所講的心，不是一般心理學、哲學講的心。佛法講的心是心物的總和，有心就有物，有正報就有依報，不能分開。有諸內必形諸外，外與內不能分開，這是總和的觀點，這就是佛法所講的“心”，也就是佛法的基本要點。一切唯心，一攝一切，一心攝一切法，一切法入一心，在事物中互相聯系來講，一中有多，多中有一，小中見大，大中見小，須彌納芥子，芥子納須彌。這些道理從微觀到宏觀都是一種客觀真實的存在，不是離開現實來講的。所以緣起論這個論點很重要，是佛法的基本論。
佛教有六大緣起：
1、業感緣起
講業報，種什麼因得什麼果，這個果，現在的條件成熟了現在受，條件不成熟後世受，條件再不成熟，後世以後的後世還要受，那是逃不掉的。業報，是信不信佛法的分水嶺。講因果，科學也講，哲學也講，但是業報是佛教所講，佛教特有的。信不信佛教的分水嶺就是業報論，因果是通于叁世的。
2、流轉緣起
這就是佛教的生死觀。解脫生死，生死怎麼形成的呢？十二有支，無明緣行，乃至生緣老死，假如要解脫，無明滅則行滅，生滅則老死滅，佛家有個基本論點“此生故彼生，此滅則彼滅，此有故彼有，此無故彼無”，這是流轉還滅論。一個流轉，一個解脫，屬出世法，叁乘所共修。
3、賴耶緣起
這是唯識法上所講的。唯識法相分析，有情有八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。眼、耳、鼻、舌、身是感官，對外。第六意識是既對內又對外的，觀察、思維、分析、總和，一種思辨功夫，是思辨認識、理性認識。末那識就是一種自私的東西，即“我執識”，執法爲我，觀察一個事物有一個“我”，有人我、法我，就分出種種相，有種種分別、種種執著，乃至顛倒妄想。這就是末那識、我執識。禅宗講的打破黑漆桶，就是要把末那識斬斷，末那識不斬斷，你始終在生死中，在黑漆桶中。末那識斬斷後，就可以轉識成智，轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智。第八識轉成大圓鏡智後一片光明，大圓朗照，象鏡子一樣。
阿賴耶識是就染汙位來講的，在凡夫位稱爲阿賴耶識。爲什麼賴耶緣起呢？就是在凡夫位，種子生現行，現行熏種子。種子就是潛在的功能，潛在的因，這種能，遇緣就發生現行：人生現象、宇宙現象、其它各種現象，現行後又熏成種子，即種生現、現熏種。沒有遇到緣，就是種子又生種子，種子相續不斷，叫做種生種，這種種現熏生，凡夫位就是染汙的熏生。到了聖者位，就由聞法開始，熏習善法種子、清淨種子，轉變阿賴耶識的體，恢複如來藏，達到妙明真心的境界，就是如來的境界，就是大圓鏡智。所以賴耶緣起就是種現相熏，相續不斷。
4、性空緣起
觀諸法皆空，一切現象都空。證得諸法實相，叫性空緣起。
5、法界緣起
就是《華嚴經》講的法界觀。中國的賢首宗(即華嚴宗)，講法界緣起，就是觀察一切現象，一攝一切，一切入一，一中有多，多中有一，小中有大，大中見小，都是互相聯系的，是法界緣起。法界包括一切法：精神現象、物質現象，這都是一個整體，是互相聯系的，是緣起的。
6、六大緣起
這是密宗所修的。六大：地、水、火、風、空、見。六大在密宗來講組成清淨世界、佛國世界，稱曼陀羅、壇場、壇城。這是佛菩薩所居的世界，是清淨的世界，修密的人，觀此世界，叁密相應，達到即身成佛。這就是六大緣起，其定義就是即事而真，即相而見法身，即相而成佛。在事上證入佛道，見法身，叫即事而真。
(二)《瑜珈師地論》講述的四種真實
世尊根據對現實世間真實的觀察，世出世間結合，得出四種真實：
第一、世間真實。尊重世間習慣，各個地方、各個民族、各個國家，都有各自不同的語言、風俗、習慣、文字、藝術、禮儀等，凡世間上人認爲是真實的，我們就要尊重這種真實，順俗成真。比如，外國人到中國來，到了少數民族的地方，若不尊重人家的習慣，人家就要反對你、排斥你。
第二、道理真實。就是由各種現象，從現象論、本體論中，建立的科學和哲學。科學從現象上來分析，來實證，哲學也是從現象上來追查它的本體，這都是講道理的。這兩種真實都是世間上講的真實。
第叁、煩惱障淨智所證真實。這是佛家從理論到實踐，修行，淨化內心，使內心這顆靈珠煥發光輝，就必須要消除煩惱。由于消除煩惱而證得人空、我空，涅槃境界就證得有余涅槃和無余涅槃。無余涅槃就是有漏之身已經得到解脫，不再受果，已出離生死。
第叁、所知障淨智所證真實。這是菩薩所修的了。除主觀上消除煩惱，證得人空、我空外，還要進一步對于所可了知的一切現象，消除他的迷惑、障礙，進入真實的道理，達到法空，證得二空所顯真實，即如來所證境界的真實：法性真如的真實、中道實相的真實。這就是《瑜珈師地論》所分析的四種真實，唯識學的“轉八識成四智”。佛法就是信解行證，信後必解，解後必行，行後才能得到受用，才能與佛陀境界、真如境界相契合，這是佛教基本教義的第二點。
四、面對現實世界的思考
佛法弘揚講究契理契機。契理，即要與佛教的真理相契合，不能違背佛法的優良傳統，不能違反佛教教義，這是原則性問題。契機就是因地點、時間、人物的不同，各種根基不同而施設教法，要與時代相合，廣行方便，用現在的話說就是與時俱進。
我們來看現在的世界是怎樣的。就我們國家來講，要實現一個和諧的社會，促進建設，建立一個和平穩固的小康社會，這是我們國家的政策方針。拿世界來講，世界需要和平時代。但實際上，我們的國家由于市場經濟的沖擊，激發了人們的貪心，形成權錢鬥爭，爾虞我詐，難免貧富懸殊，影響社會穩定。國際方面，強權主義爲了爭奪世界，就從軍備方面發展，國防方面的預算很大，造軍艦、大炮、原子彈、核武器、氫彈等來備戰。中東地區民族宗教戰爭不斷，戰爭危機潛伏著。
有智慧、有理性的人必須面對現實，要想出一個如何把社會淨化的方法、步驟。這一點太虛大師早在六十年前提出建立“人生佛教”。八十年代後，中國佛協會長趙樸初老居士根據太虛大師的“人生佛教”建立“人間佛教”思想，據此思想推動全國的佛教工作。現在不管大小寺廟，各個佛學院，都是據此思想推動工作。
太虛大師的“人生佛教”，總的來講，做個人要完成人格，要有道德，在完成人格的基礎上，再結合菩薩行，以大悲心、大智慧、大願力，以四無量心(慈悲喜舍)，從各種方面來淨化人心，淨化世界。在各個階層，不管文化界、教育界、宗教界、工商界、軍界、政界、經濟界，都能夠根據此思想，發揮此思想，使社會淨化，人心淨化，這樣就可以製止社會的動亂，使社會穩定，就我們國家來講，就可以實現穩步的建設，促進民族建設，促進祖國的和平統一。
這次我在叁亞開會，會上提出四和：和睦、和諧、和平、和解。宗教界要和睦，社會要和諧，世界要和平，祖國統一要和解，這就是根據菩薩精神所講的“和”。菩薩大行重在“和”，僧人講“六和合”，和諧的意義很高。所以太虛大師提倡在人生的基礎上，進一步修菩薩行，來淨化人心，“莊嚴國土，利樂有情”，但此莊嚴，不是形式的莊嚴，《金剛經》講“如來說莊嚴者，即非莊嚴，是名莊嚴”。如來說此莊嚴，不是形式的莊嚴，而是內心的莊嚴，內心結合形式，才是真正的莊嚴。內心和諧，內心淨化，就會做到人與人之間、社會與社會之間、國家與國家之間和諧相處，這是真實的和諧，做到這些必須要有菩薩精神。所以面對現實，在我們國家來講，必須實行人間佛教的理論，以人間佛教的思想爲指導，在做人的基礎上修菩薩行，淨化人間，從而促使社會、世界和諧，這是我們的觀點和行動。
(錄音整理：肖曉；文字編輯：正根)
《佛教哲學的現實意義(惟賢)》全文閱讀結束。