..續本文上一頁以名言、我執習氣爲內在根據，以有支習氣爲內在助力，便會隨此內因緣力變現帶有階段性的特定的生命體(根身)和特定的生活環境(器界)。由是因果酬引，展轉循環，而形成輪回無窮的世間長流，這是順著心生煩惱雜染、業雜染和果雜染的觀心。如是追本溯源，逆流而上的觀心，則認爲要脫離生死輪回的世間，就必須先無異熟識；要無異熟識，就必須沒有名言、我執、有支叁種習氣；若欲無此叁種習氣，就必須沒有執著性的錯覺和染汙性的盲動，及此二者的熏習；若欲無此二者及其熏習，就必須斷除無明；若欲斷除無明，就必須全面而徹底地了本識心。若欲能如是順逆觀心，則自能知境由心變，是心非境而境空；心亦相待而有，境無故識無而心亦空。由斯便通達諸法實相，悟入心的本性，而不起惑造業，截斷世間生死之流。以是義故，《分別瑜伽論》作如是說：“菩薩于定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後住無所得。”
那麼，觀心識心，住無所得，豈不是就導引人生進入消極無爲、空虛寂滅的領域了麼？不然，大謬不然。佛教的心理學認爲觀心識心之後，必能贏得最極美滿、最極究竟而有最積極意義的碩果，也就是促使人生進入至真、至善、至美的理想領域。觀下節論述自知。
七、舍去染心、依止淨智與改造世界、升華人生
世間許多學術，無論是種種哲學或各門科學都寓有人類的最高理想——改造世界、升華人生。但是對世界和人生現象的觀察，只停頓在某些部分和外表上，其理論聯系實踐就不能對世界進行深入改造，對人生也無多裨益。如果對世界和人生所有現象的探索能由表及裏而掌握其本質，由部分及全面而抓住其總體，這樣的理論聯系實踐就能徹底地改造世界、升華人生，而實現人類最高的理想。此中前者是一切世間學；後者是佛教科學的哲學，這種哲學的實質就是佛教的心理學。佛教的心理學主張舍去染心、依止淨智，就能從本質上徹底改造世界、升華人生。因爲如前已說，現實世間一切現象都是雜染心理的具體表現，徹底改造了的世界和升華了的人生是清淨心理現象的外表形式。那麼舍染心、依淨智所表現出的世界與人生又怎樣呢？根據佛學世界與人合一而以人爲主的觀點，對佛典在這方面的論述，加以總結，而用現代通俗語言诠表，可以說舍染依淨有四種不可思議的優越性：(1)生命體的不可思議優越性；(2)生活的不可思議優越性；(3)生活環境的不可思議優越性；(4)智能的不可思議優越性。這裏所說不可思議優越性，意謂人們現實的生活比較低級而狹隘，不能據此比擬和推想轉依後世界人生至真、至善、至美的理想情景，也就是說轉依即是成佛，成了佛的殊勝是不可以語言形容的。
所謂生命體的不可思議優越性，這是指佛身而言。佛有法、報、化叁身。“法身”亦名“自性身”。《成唯識論》雲：“一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。”“報身”亦名“受用身”。《成唯識論》雲：“二受用身，此有二種：一自受用，謂諸如來叁無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然盡未來際，恒自受用廣大法樂。二他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。”至于“化身”，《成唯識論》雲：“叁變化身，謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆，二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。”如是叁身，法身是本來清淨無爲真實功德，以真如爲體；報身是無漏有爲真實功德，以淨智爲體，而由大圓智品所現。法身是理，報身是事；法身是體，報身是相。理由事顯，事攬理成；體必有相，相必依體。故法報二身意義上自有區分，而具體佛身卻是法報渾然爲一，是佛的真身。佛的真身其殊勝相雖無量無邊，而准理可說有四：(1)“真常”。法性本來自有，無始無終，真實不虛，常如不變，四智心品從無漏種生已，相續無間，窮未來際，與真如同屬圓成實性而爲一佛身，故最極真常。(2)“清淨”。淨智與真如一爲無分別空，一爲無分別慧，二俱遠離戲論，湛如虛空，合此二者而爲身，故最極清淨。(3)“莊嚴”。佛之真身，美妙至極，極樂國土阿彌陀佛“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”，彼化身莊嚴如此，何況法報渾一之真正佛身！(4)“光明”。阿彌陀佛常放百千萬倍于娑婆日輪的佛光，遍照極樂大千世界，變化佛身的光明相如此殊勝，何況法報渾一的真正佛身？至于他受用身和無量變化身，全由真身佛的智力、願力和通力之所示現或變化，是真身佛的無窮妙用。總觀佛叁身的無邊殊勝相，說明了轉依成佛其生命體是最極偉大堅牢而雄健絕倫，這就是轉依成佛在生命體上不可思議的優越性。
所謂生活的不可思議優越性：諸佛的生活殊勝相主要體現于“大涅槃”的“常、樂、我、淨”。報身名受用身，即以廣大法樂之涅槃妙境爲所受用。涅槃以真如爲體，真如是無始本有，妙湛圓寂，無生無滅，常住不變；佛以無漏妙智親證真如，以簡擇力滅所知障和續生惱煩障，永離分段和變異生死，其身常存，窮未來際，是之謂“常”。法報渾一之真身常恒至極安和、無變異相、無生死相，故無“生、老、病、死”之苦；有爲無爲功德具足，不須外求，得勝受用，故無“求不得苦”；常與所攝受的諸大菩薩及天人等，歡聚道場，說法回答，故無“愛別離苦”；諸佛恒以“慈悲喜舍四無量心”饒益有情，而諸有情亦常尊敬供養，至心歸命，故無“怨憎會苦”；無漏五蘊安穩和順所成之身，遠離乖違，在根本上杜絕一切苦因，故無“無常五趣五蘊苦”。無有衆苦，即得諸樂，而輕安適悅，自在解脫，是之謂“樂”。一切諸法本無有我，衆生執我而實無我可得；諸佛破除我執而有攝衆生爲一體之大我，且有常住不滅之身命，是之謂“我”。世間有情執我執法虛妄熏習，諸識生時，便有種種似我似法雜染相現；諸佛淨智起用，遠離分別執著，故所見相純而無雜，淨而不染，是之謂“淨”。如是常、樂、我、淨四相，佛學稱爲“四德”。德者，得也，謂佛親自證得此殊勝妙境而受用無窮。至于無量他受用身和變化身，是佛大悲願力和智力之所示現或變現，具有最積極的利他作用而極度豐富了佛的生活內容。這種生活與諸大菩薩度化衆生所具十種自在相同，而其殊勝相更遠過之。佛欲入某趣某處現身教導衆生，欲往則往，欲來則來，欲暫留則暫留，欲久住則久住，壽之高下隨心，是爲“命自在”。佛現無量無邊變化身，無量化身即有無量化心，而其心皆具無邊妙用，不取不舍，無挂無礙，是爲“心自在”。佛之無量化身，所在之處，其生活資具皆取之不盡，用之不竭，是爲“資具自在”。諸佛如來願力無窮，隨其所願，皆得如理，皆得成就，是爲“願自在”。佛所作業，既超凡夫二乘，也超十地菩薩，其相純淨不染，其用不可思議，是爲“業自在”。佛入人天諸趣，或現八相成道而有受生相，或不現八相成道而無受生相，生與不生，隨心示現，是爲“受生自在”。佛于諸境，能以勝解力令其轉化，于地忍解爲水火風等即得轉化爲水或火或風，于水火風等隨勝解力的轉化亦然，是爲“解自在”。諸佛神通廣大，欲入某趣某處化度衆生，即便能入；于示現某種身相威儀，即便得現；于變現某種境事，即便能現；其身光明無量，任意隱顯、卷舒、轉化，任意往來山河無礙；于諸物境任意改轉，于諸世界任意使之震動或移置方位；于諸妖魔鬼蜮，皆能任意降服；諸如是等，是爲“神力自在”。佛于一切法，皆善觀其自相共相而無執著；化衆利他，凡所說法，無不方便善巧；所立種種法門，無不如理稱量，是爲“法自在”。佛的智慧無邊，“自然智”、“一切智”、“無礙智”悉皆具足；在化導衆生時顯示智力無滯無礙，于種種勝義谛理，即起根本智而予以現觀親證；于種種世俗谛理，即起後得智而予以悟入或诠說；有時圓照二谛顯示中道了義；諸如是等，是爲“智自在”。如是化身所具十種自在相，與其真身所受用的常、樂、我、淨涅槃相，皆超過言辯尋思境界，是爲轉依成佛在生活上不可思議的優越性。
所謂生活環境的不可思議優越性：此中優越首先是佛身所依的刹土莊嚴美麗，無以複加，阿彌陀佛所居極樂世界以金銀琉璃等七寶爲地，以八功德水爲池，金沙布地，寶樹寶網，巧妙安布，化身佛土如是莊嚴，何況佛真身所居世界？其次，諸佛常與福慧高深的大菩薩衆，雲集道場，宣講問答，勝況異常；常與人天大衆歡聚于莊嚴法會之中，斷疑解惑，法喜無量，諸如是等，皆構成佛生活環境的最極優異，然佛于此環境，不取不舍，心無所住，而逍遙于清虛常寂的真性之中。如是真性，周圓無際，無處不在，無人不具，但凡夫執有我法覆令不顯，不能直接受用；諸佛破我法執，直接受用此周圓無際的真性，而此真性就成了佛生活環境的主要部分。此段所說一系列的殊勝境相，是爲轉依成佛在生活環境上不可思議的優越性。
所謂智能的不可思議優越性：此有兩方面，一是如前已說，佛于一切法自相共相皆善觀察，說法斷疑皆極善巧，分析有情諸根勝劣而因機施教，這是佛智能一系列的表現。二是佛有“五眼”、“六通”最極殊勝的特異功能，以說明其智能的至極優越。佛與常人皆有“肉眼”，能見眼前種種形形色色的物象；依殊勝定力發起“天眼”，于一切或遠或近，或粗或細，或有障或無障的種種色像，皆能明見；有殊勝“慧眼”能現觀諸法勝義谛理；有“法眼”能通達一切世俗谛理，並能安立種種微妙法門；有“佛眼”能圓照真俗二谛，宣說中道了義。這就是佛的“五眼”。佛有“天眼智通”，于一切或遠或近，或粗或細，或有阻或無阻的一切色像，無不悉見；有“天耳智通”，于一切或遠或近，或大或小，或有障或無障的聲音，無不悉聞；有“他心智通”，于一切衆生內心所思所想，無不悉知；有“宿命智通”，于諸有情過去未來所有生生世世的種種所作所受，無不悉曉；有“神境智通”，于內身外器，任意轉化，摧伏魔怨，沒敢抗拒，放大光明，往來自在；有“漏盡智通”，破我法執，斷所知障及續生煩惱障，永離生死，自在解脫。如是六通及前五眼，除肉眼外，皆是佛最極殊勝的特異功能。此特異功能與上所說觀法說法的善巧妙用，皆是轉依成佛在智能上不可思議的優越性。
以上四種不可思議的優越性，充分說明舍去染心、依止淨智是徹底改造世界，升華人生，而實現人類最崇高的理想。
佛教的心理學既指出了人類最崇高的理想，並說明了實現的具體方法，大可爲人們研究和應用。但是此門心理學也是一門科學的哲學，包羅萬有，內容極爲豐富，筆者僅就管見，寫此不成熟之作，尚希讀者予以指正！(唐仲容《佛教的心理學》圓滿)
《佛教的心理學(唐仲容)》全文閱讀結束。