..續本文上一頁兩者合稱爲菩提達摩多羅。
六、南宗雪峰系初祖。《祖堂集》實際上是以南宗雪峰一系爲主線的禅籍，其對祖師的排列，七佛稱爲佛，印度二十七祖稱尊者，東土祖師稱和尚，而第一個稱和尚的是達摩。由此可見，靜、筠兩位作者也是視達摩爲禅宗東土第一祖的。
這種祖師地位的確立，既是達摩對禅宗影響的必然結果，又是這種影響得以進一步強化的基礎。隨著禅宗的發展，“祖師西來意”與“祖意教意”之別，成爲禅宗中的話頭，這個祖師就是達摩，此類話頭時時在提示達摩的影響力。
從達摩禅學思想的特點看其影響
達摩禅法的基本特點大致可以概括六點：理行雙運、定慧兼修禅法特點；如來藏和般若結合的理論建構；以道德修養爲主旨的行入方式；以修心爲核心的禅修方法；藉教悟宗的宗教建設方針；民間化的宗教發展方向。這些特點不但對于禅宗産生不同的影響，乃至對于整個中國文化，都有一定的影響。此類特點，也證明了達摩對印度佛教中國化的努力。
一、理行雙運、定慧兼修及其影響。
達摩的禅學思想可以用二入四行來概括。二入爲理入和行入，代表著禅理和禅行，理論和修行，慧和定。這一理行雙運、定慧兼修的特點對佛教乃至整個中國哲學的影響，可以從叁個方面談。
第一，達摩比天臺宗人更早地提出禅理和禅行統一觀。從中國佛教一般的特點來看，北方重禅修，重定，南方重義理，重慧。所以北方多出定學高僧，南方多出義學高僧。在佛教宗派史的研究中，一般認爲天臺宗將南北方的兩種不同傳統整合起來，以止觀雙修統一南北方佛教。但達摩的禅學中，已經實行了兩者的統一。在理論上統一定慧的，達摩要比天臺宗人早。
第二，慧能的定慧合一，本質上是對達摩理行雙運的發展。慧能強調定慧等，其禅學的重要內容就是定慧等學。定慧等的基本精神，不再把定慧看作如同鳥之雙翼，車之兩輪，缺一不可，而視爲完全等一的統一體，體一不二。具體可以表達爲：即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。不是由慧發定，慧先定後，也不是從定發慧，定先慧後。這在達摩的觀點上更推進一步。
第叁，和中國哲學知行觀的互動。中國哲學傳統中有知行問題，經常爭論知行的先後、難易、輕重等問題。達摩的理行觀，在中國哲學的範疇中，也就是知行觀，但達摩的思路對于傳統的知行觀念來說是全新的。慧能的定慧等學之後，在王陽明思想中形成知行合一的觀點，這種知行合一論的遙遠的啓發，可以追溯到達摩，達摩經慧能而影響到陽明。
二、如來藏和般若的結合及其影響。
達摩的禅理建構，融合了印度佛教的般若性空之空宗和境無識有之有宗，或者說，中國佛教的諸法性空理論和涅槃心性論。達摩所依的《楞伽經》是如來藏觀念和唯識思想的結合，達摩的禅理中集中反映了這種觀點，“深信含生同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍僞歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無有分別。”[16]屬于“南天竺一乘宗”的達摩，又以般若性空思想作爲理論基礎，在柳田聖山所編的《達摩的語錄·二入四行論》[17]中，這一思想有充分的體現。
這種如來藏和性空思想的結合，或者稱爲有空結合，在禅宗史上的影響，主要體現爲提出了建構禅學理論的方法論。從達摩開始到神秀、慧能，這種方法得到充分的運用。此是達摩的思想影響之所在。
叁、道德化的禅修方式及其影響。
達摩的禅修思想體現爲行入之四行，報冤行、隨緣行、無所求行和稱法行。這種修行是道德化的。其中，報冤行講如何對待痛苦，倡導對痛苦的忍受和無冤精神。隨緣行講如何正確對待喜樂。無所求行強調無欲無求，應以人生的終極解脫爲追求。稱法行指出這種禅宗倫理的理論基礎在于般若性空之理。達摩揭示了這樣的原理，禅修的基本精神是一種個人的道德修煉。禅修的內在要求在于道德訓練，而不是單純的禅定技巧。這樣，達摩把禅修與道德人生結合起來。
這一思想特點的影響有叁：其一，重申了佛教的倫理化特征，回歸佛陀的倫理化佛教傳統，並啓發了後世的禅宗倫理，特別是慧能禅宗倫理思想的創立。其二，禅與道德人生的結合，啓發了這樣的觀點的産生：禅是生活。這種生活，是符合道德的生活。其叁，適應于中國傳統文化的道德化傳統。
四、修心特色及其影響。
印度佛教傳入中國之初，禅學也隨之傳入。傳統的禅學，以調身、調息爲特征，強調的是禅修的技巧。這類禅法的缺陷，道宣曾批評說，南朝禅法，“可謂徒有揚舉之名，終虧直心之實。”[18]由于般若學的流行，人們多重對禅理的理解，而忽略對禅法的真修實證，重慧輕定，以慧代定。北朝禅法，“慮之所及，智之所圖，無非妄境域心，斯是不能返照其識，浪執境緣，心靜波驚，多生定障。”[19]北朝禅僧習定之功不深，淺嘗辄止，執著于定，習定時不能明見心的本體，而在心之相用上著力，形成定障。達摩開始的禅宗，以修心爲特色。傳統的禅修，只是某一個佛學體系的一個組成部分，而達摩的禅，本身就是其佛學體系的全部。這個佛學體系，也稱爲佛心宗。
這對于禅學本身來說就是一次“革命”，影響著後世禅宗的禅修方法，所以，後世的禅修方法，常常稱爲“安心”法門，並且使人們以禅的親證體會禅悅法喜，禅與解脫體驗、審美愉悅結合起來。
五、藉教悟宗及其影響。
傳統的佛教，依經典立義，發展出佛教義學，達摩提出藉教悟宗，對于經典的態度，借助而不依賴。藉教悟宗，被達摩稱爲理入的基本精神，“理入者，謂藉教悟宗。”[20]達摩本人就是依《楞伽經》傳教。
這一宗教建設的經驗，開創了不同于教門的宗門一路的發展方向。禅宗雖然稱爲教外別傳，但並不是完全否定經教的意義。所以，道信要依《楞伽經》，又依《文殊般若經》而說一行叁昧。弘忍和神秀都重視《楞伽經》，神秀更講方便通經，而有五方便，以經教作爲悟入禅理的方便法門。慧能更是強調轉經而不是被經轉，兩者的區別在于心之迷與悟，是所謂“心行轉《法華》，不行《法華轉》；心正轉《法華》，心邪《法華》轉。”[21]這些都和達摩的經驗一脈相承。
六、民間化的宗教發展方向及其影響。
傳統的佛教常常依賴政府的力量而發展，而達摩所走的是民間化的道路。這在當時有其困難，一方面使得達摩系統的資料不能列入官方文件，不見記載，所以今人難見其詳，另一方面，其禅法也不見容于當時的佛教界。道宣說，達摩傳授禅定之法時，“合國盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗。”[22]乃至由譏謗而生沖突，慧可和林法師被砍臂，都可能同這種沖突有關。但達摩禅遠離純粹的哲學化的佛理玄思，檢討以調身調息爲特征又缺乏真參實修的大小乘傳統禅法，強調以修心爲對象，以道德修養的提升爲途徑，以親證爲手段，展現禅的魅力，這是使得禅宗能夠迅速地發展的重要因素。
這一民間化的發展思路，禅宗中有許多高僧非常贊賞並努力踐履。這體現爲兩點：其一，禅宗宗派的許多重要山頭，都建立在遠離都城的邊遠地區，特別是在諸省交界的山區。其二，有些重要的禅僧(比如慧能)拒絕應召進宮，也是爲了避免宗教在發展中過分受官方的影響。有些禅僧雖然進宮，但內心非常矛盾(比如神秀)。有些禅僧雖然已經進宮，最終要求歸俗(比如智诜)。這都反映了他們走民間化發展的思路。
從對達摩禅法的不同理解看其影響
由于達摩的曆史地位和禅學影響，使得後人常常要解釋、引證、總結其思想，從而反映出人們對于達摩禅學思想的不同理解，這就形成了原達摩和被解釋的達摩之區別。前者主要體現爲達摩思想的原始記錄，即昙林披露的《二入四行論》。後者體現爲人們在不同時期、站在不同角度對達摩思想的解釋。出現這種區別，其實也是符合解釋學的。
一、道宣對達摩禅的研究
道宣可以說是最早對達摩禅學加以關注並研究的學者。這首先是基于禅學在中國佛教以不同形態發展的實際狀態。他總結羅什時代的禅法：自羅什譯出禅籍之後，“祖習逾繁，昙影、道融，厲精于淮北；智嚴、慧觀，勤心于江東。山棲結衆，則慧遠標宗；獨往孤征，則僧群顯異。”[23]這裏提到淮北、江東兩處禅法流行中心，山棲結衆和獨往孤征兩種禅修方式。他又談到梁武帝與禅法的關系，北朝禅法，則首先談到僧稠和僧實兩個僧團，在此基礎上，比較達摩禅和僧稠禅的不同，“稠懷念處，清範可崇；摩法虛宗，玄旨幽赜。可崇則情事易顯，幽赜則理性難通。”[24]這兩類禅法，道宣認爲如同車之兩軌，不可缺一。
此處，道宣談到了達摩禅法是“虛宗”，以此概括其全部特征，把握住達摩禅法的理論基礎是般若空觀。虛，體現了稱法行中的性淨之理。在《法沖傳》中，道宣又把達摩禅法的特點概括爲“南天竺一乘宗”，至于達摩的禅行，道宣則評價爲“定學高之”[25]。定學修養極高，實際上是指達摩的壁觀之法。他的解釋和概括，和達摩《二入四行論》的思想是一致的。
二、禅學界對達摩禅的一般性概括
禅宗的宗旨，被禅界概括爲四句教，即教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。這也是對達摩禅法精神的概括。後世禅界理解的達摩，已很難說是原達摩意義上的，而是將其看作一種禅的象征。達摩就是禅，禅就是達摩。達摩就是每個一階段的禅，每一個階段的禅都是達摩禅。
佛照杲禅師總結說：“西來祖意，教外別傳，非大根器不能證入，其證入者不被文字語言所轉，聲色是非所迷。”[26]西來者，即達摩，達摩禅旨，是“教外別傳”。此“教外別傳”一句，還成爲禅宗中的話頭。雪峰義存弟子興聖國師門下，“問：如何是教外別傳底事？師曰：吃茶去。”[27]契嵩總結…
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