..續本文上一頁說，達摩西來，“其所傳授，直指人心，見性成佛，不資文字。”[28]楊億爲《景德傳燈錄》撰序雲：達摩禅的精神是“不立文字，直指心源，不踐楷梯，徑登佛地”。[29]強調了禅悟的頓悟特點。泐潭洪英禅師說：“至于達磨西來，直指人心，見性成佛，不立文字語言，豈不是先聖方便之道？”[30]突出了禅的方便簡易特色。

　　禅門四句教，即是對此類說法的概括。這裏的理解與達摩的原禅有差異，更多的是站在後世禅宗，特別是南宗的立場而表達的。

　　叁、慧能對達摩思想的理解

　　慧能的許多思想和達摩有關。慧能反對坐禅，而達摩禅學中的壁觀，在形式上就是坐禅，並一直延續到神秀一系。對于禅界流行的達摩和梁武帝機緣不契的著名對話，慧能贊同達摩的觀點，據此闡述了修福和修德的不同。他說，“實無功德，使君勿疑達摩大師言。武帝著邪道，不識正法。”[31]爲什麼沒有功德？慧能認爲，“造寺、布施、供養，只是修福，不可將福以爲功德。功德在法身，非在于福田。”[32]何謂功德？“自法性有功德。平直是德，內見佛性，外行恭敬。若輕一切人，吾我不斷，即自無功德。自性虛妄，法身無功德。念念德行，平等直心，德即不輕。常行于敬，自修身是功，自修心是德。”[33]把禅宗講的修德強調爲道德修行，這倒是同四行中的觀點相一致。報怨行、隨緣行和無所求行，其實都落實到了禅宗倫理的層面。

　　對于禅界中流行的對達摩思想的“不立文字”的概括，慧能在一般意義上是承認不立文字的，但又反對執著于此，他說：“既雲不立文字，人不合言語，言語即是文字。”[34]准確地說，在文字和禅的關系上，他主張中道。

　　四、圭峰宗密對達摩思想的總結和解釋

　　宗密以學者的身份首次從理論上自覺地概括達摩的禅法思想，但他的理解是華嚴禅的立場。

　　宗密把達摩的禅法理解爲如來清淨禅：

　　若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧。[35]

　　又以本覺、佛性、靈覺來解釋達摩的心：

　　達磨西來，唯傳心法，故自雲：我法以心傳心，不立文字。此心是一切衆生清淨本覺，亦名佛性，或雲靈覺。迷起一切煩惱，煩惱亦不離此心；悟起無邊妙用，妙用亦不離此心。妙用、煩惱，功過雖殊，在悟在迷，此心不異。欲求佛道，須悟此心，故曆代祖宗，唯傳此也。[36]

　　宗密又將壁觀理解爲坐禅：

　　達摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禅之法？[37]

　　宗密的理解，心如牆壁，以牆壁爲喻，比如心無染無依，無所執著。而南宗人對此的解釋，較爲直露，即“面壁而坐，終日默然”[38]。

　　五、契嵩對達摩禅的看法

　　對于達摩禅法中的二入四行精神，禅界一般都沒有疑問，且常加以創造性的解釋。但契嵩反對以壁觀、四行來概括達摩的禅法，認爲這並不能反映達摩禅的本質。他說：“或曰：《續僧傳》以壁觀四行爲達磨之道，是乎？非耶？曰：壁觀婆羅門者，蓋出于流俗之語也。四行之說，豈達磨道之極耶？”[39]“壁觀者，豈傳佛心印之謂也？”[40]其依據是，達摩最親的弟子是慧可，其次是道副、道育，古今禅界所傳的慧可之言的已很多，但並未見到四行之說，爲什麼只有昙林爲之作序？而昙林只是個無名之輩，“于禅者亦素無稱”。[41]即使昙林真的得道于達摩，也恐怕是達摩隨機方便而說。契嵩又認爲，達摩禅應是《楞伽》四禅中的如來禅。以如來禅概括達摩禅，是和宗密的觀點相似的。

　　(作者簡介：東南大學人文學院教授。中國人民大學佛教與宗教學理論研究所兼職研究員。主要研究領域爲佛教)

　　[1] 《大正藏》，卷51，1000頁中。

　　[2] 《大正藏》，卷51，1004頁上。

　　[3] “楊衒之著書的時候，距此寺被毀時不遠，他與達摩可算是先後同時代的人，此其可信者一；那時未有禅宗的傳說，楊氏無僞托的必要，此其可信者二。”姜義華主編：《胡適學術文集·中國佛學史》，271頁，中華書局，1997。

　　[4] 《大正藏》，卷85，1285頁中。

　　[5] 《大正藏》，卷50，551頁下。

　　[6] 《大正藏》，卷50，551頁中、下。

　　[7] 《大正藏》，卷50，551頁中。

　　[8] 道宣：《續高僧傳序》，《大正藏》，卷50，425頁中。

　　[9] 《傳教大師全集》，卷2，518頁。轉引自胡適：《菩提達摩考》。

　　[10] 敦煌本《壇經》，第34節。

　　[11]《大正藏》，卷51，180頁中。

　　[12] 見神會：《菩提達摩南宗定是非論》。楊曾文編校：《神會和尚禅話錄》，27~33頁，中華書局，1996。

　　[13] 同上，19頁。

　　[14] 見宗密的《禅門師資承襲圖》。

　　[15] 《大正藏》，卷51，185頁中。

　　[16] 《大正藏》，卷51，458頁中。

　　[17] 築摩書房1969年版。

　　[18] 《習禅篇總論》，《續高僧傳》，卷21(碛砂藏本)。《高僧傳合集》，283頁下，上海古籍出版社，1991。

　　[19] 同上。282頁中。

　　[20] 《大正藏》，卷51，458頁中。

　　[21] 敦煌本《壇經》，第42節。

　　[22] 《續高僧傳》卷16，《大正藏》，卷50，551頁下。

　　[23] 《習禅篇總論》，《續高僧傳》，卷21(碛砂蒇本)，《高僧傳合集》，283頁下。

　　[24] 同上，284頁中。

　　[25] 《大正藏》，卷50，551頁中。

　　[26] 《續傳燈錄》卷22，《大正藏》，卷51，617頁中。

　　[27] 《景德傳燈錄》，卷18，《大正藏》，卷51，351頁中、下。

　　[28] 《傳法正宗定祖圖》，卷一，《大正藏》，卷51，771頁下。

　　[29] 《大正藏》，卷51，196頁中。

　　[30] 《續傳燈錄》，卷15，《大正藏》，卷51，568頁上。

　　[31] 《壇經》，敦煌本，第34節。

　　[32] 同上。

　　[33] 同上。

　　[34] 敦煌本，《壇經》，第46節。

　　[35] 《禅源諸诠集都序》，卷一。

　　[36] 《禅門師資承襲圖》。

　　[37] 《禅源諸诠集都序》，卷2。

　　[38] 《大正藏》，卷51，219頁中。

　　[39] 《傳法正宗記》，卷5，《大正藏》，卷51，743頁下。

　　[40] 《傳法正宗記》，卷5，同上，744頁上。

　　[41] 同上。

《論菩提達摩對中國佛教的影響》全文閱讀結束。